Futurismo Verde :: Desde el comienzo de la civilización humana, el proceso de montar sociedades organizadas, formular historias compartidas y diseñar visiones del futuro humano, el ser humano ha buscado maneras de profetizar y de pronosticar. La ciencia moderna ha descubierto indicios fiables que ayudan a describir el mundo, pero para saber qué vendrá después del momento actual, tenemos que aprender a medir la salud de los sistemas naturales que deciden cómo vivimos.

El hecho es que la Tierra es un complejo de sistemas naturales, separados de los ecosistemas terrestres más remotos sólo por la intervención de otros ecosistemas. De alguna forma, todo el material del planeta, orgánico y no orgánico, está en constante comunicación a través de esta red de interacciones. El mundo viviente prospera debido a la interacción sana y sustentable de distintos sistemas naturales, alternando entre competencia y colaboración, y ganando por esa relación sana más flexibilidad de adaptación, más elasticidad.

La crisis vital viene a un ecosistema cuando deja de ser lo bastante elástico como para enfrentar el desafío sistémico del momento. Esa rigidez puede nacer de muchas causas distintas, pero suele arraigarse en una tendencia a la uniformidad y a la reducción de contacto dinámico con otros sistemas contra los que tendrá que competir, en un momento u otro.

La intervención humana, entonces, ¿qué significa para un ecosistema? Eso depende del tamaño y de la intensidad de la huella que deja esa intervención humana. Si se trata de construir una ciudad, es posible que la inmensa mayoría de los ecosistemas naturales desaparecerán o se desplazarán de forma integral y posiblemente fatal. Si se trata de eregir por dos días una tienda de campaña, y comer sólo lo que existe en el ambiente, sin dejar rastros de química sintética o productos industriales, la intervención será mínima, y todos los ecosistemas ambientales seguirán su curso, casi sin interrupción alguna.

Para la mayoría de los seres humanos del planeta, la decisión de intervenir o no en un ecosistema ha vuelto una decisión pasiva: las ciudades ya existen, los pueblos ya tienen su huella física y ambiental, y las decisiones de aumentar el terreno ocupado por un asentamiento humano suelen ser decisiones organizadas y municipales, no de un sólo individuo.

Por lo tanto, es fácil distanciarnos del problema sin darnos cuenta del serio y duradero papel que nuestras actividades tendrán en los sistemas naturales de los que dependemos y de los que depende el medio ambiente más extenso. Esta distancia conceptual influye no sólo en nuestro imaginario cultural y económico, sino además en el futuro tratamiento mutuo entre la economía humana y la naturaleza.

Los servicios naturales más valiosas—producción de oxígeno, agua limpia, ritmos y corredores fiables de lluvia, la corriente global del océano profundo—exceden por mucho todo el valor económico de la actividad humana en conjunto. Privilegiar y promover elasticidad y resistencia en los sistemas naturales es la única manera de prevenir los efectos corrosivos a largo plazo de una industria inconsciente de sus efectos.

Un nivel adecuado de elasticidad y resistencia ecosistémicas es necesario para asegurar el suministro alimenticio global y el suministro de agua limpia. Es necesario para asegurar un promedio de estabilidad climático: la diversidad de influencias promueve la estabilidad sistémica a largo plazo; la reducción de influencias promueve precariedad sistémica.

Una referencia útil sería la inversión financiera: un rango mínimo y más uniforme de inversiones expone a uno a mayor probabilidad de fracaso y pérdida de valor total; un rango más diverso y variado de inversiones protege a uno de la inestabilidad de valores y proporciona mayor estabilidad y mayor probabilidad de aumento de valores.

El futuro económico, a escala global y local, depende definitivamente del nivel de elasticidad y resistencia en los sistemas naturales de los que toda la actividad humana depende. La economía humana se funda en la biología, el organismo humano, y las necesidades vitales del conjunto de todos los seres humanos. El medio ambiente es un sistema en el que participamos, y la elasticidad de ese sistema decide nuestra resistencia ante los cambios emergentes o sorprendentes que pueden presentarse en un momento dado.

Futurismo Verde :: En servicio al proyecto del Foro sobre Política y Crisis, la Red Hot Spring de innovación y debate plantea una conversación global sobre la seguridad alimenticia y la escasez crónica de agua y comida en África. Las lecciones de este experimento en investigación y brainstorming colaborativos se podrá aplicar a otras situaciones de crisis y escasez alrededor del planeta.

Los temas principales de debate serán:

1. Problemas relacionados con el abastecimiento alimenticio global, sobretodo en aplicación a las poblaciones más necesitadas;
2. La degradación medioambiental: o sea, servicios ecológicos y medidas de bienestar ambiental;
3. Deficiencies en las políticas de uso terrenal: cómo mejorarlas;
4. Caza furtiva de animales y cosecha furtiva de leño;
5. Tendencias corrosivas económicas;
6. La corrupción y la deficiencia urgente de presupuestos;
7. Medidas cooperativas para extender el suministro alimenticio a las zonas de conflicto;
8. Cómo superar los límites de la infraestructura de transporte;
9. Las enfermedades comunicables: tratamiento, educación, efectos socio-económicos;
10. Fallos comunicativos: cómo hacer llegar los datos tanto investigados como anecdóticos a los servicios relevantes.

La meta será idear y modelar soluciones calibradas a los desafíos al parecer imposibles de resolver, en relación a la seguridad alimenticia en diversas regiones del continente africano. Esperamos poder proporcionar ideas nuevas y factibles, prácticas y económicamente virtuosas, para que las poblaciones locales interesadas puedan comenzar a desplegarlas en su entorno.

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El ser humano se ha vuelto tan influyente en los proceso naturales que los científicos ahora temen que la naturaleza ha perdido capacidades vitales de resistencia

Futurismo Verde :: En una reunión de científicos europeos, en Estocolmo, el hombre que inventó el término ‘antropoceno’ para describir una nueva época geológica—en la que la influencia humana domina los proceso naturales—ha anunciado que el término ahora se está aplicando desde múltiples campos de estudio. La importancia real del término es que la información ecológica es cada vez más imprescindible para poder llevar a cabo las ambiciones humanas de una forma responsable y sostenible.

The Financial Times, de Londres, ahora informa que “The EuroScience forum in Stockholm heard on Thursday that climate change was the most obvious of a complex range of man-made effects that is rapidly changing the physics, chemistry and biology of the planet.” [En el foro EuroScience, en Estocolmo, el jueves pasado, escucharon que el cambio climático era el más obvio de un complejo tejido de efectos de la actividad humana, que están cambiando rápidamente la física, la química y la biología del planeta."] Otros efectos tendrán que ver con la resistencia de la cosecha, fertilidad de la tierra, elasticidad de habitat vital para especies de sustento.

El alba de la época Antropocena, en la historia geológica, conlleva una cantidad importante de desafíos y oportunidades. En sentido de llevar a cabo una transición rápida de ubicuos modelos económicos a una metodología sostenible, hay una gran oportunidad de aumentar la producción económica potencial de la economía global. Hacerlo, sin embargo, exigirá cantidades masivas de inversión y de innovación acelerada.

Un grupo de 21 de los científicos e investigadores más respetados ha publicado su estudio de la cronología geológica en GSA Journal, y han confirmado que ocurrió un cambio fundamental a una época geológica definida por el efecto humano en el medio ambiente, a principios del siglo XIX. Lo que ocurre ahora, más allá de eso, es que se está desarrollando una conciencia del impacto severo de 200 años de expansión industrial agresiva, incluyendo explotación de recursos, construcción urbana y remodelación terrenal sin precedentes.

Estamos llegando a un punto de inflexión, después del que la ciencia no podrá evitar la necesidad de reconocer y manejar los impactos de la actividad humana en los sistemas naturales. Se ve ahora alteraciones fundamentales en la sedimentación, calidad de tierra, patrones geológicos y habitat biológico, hasta en la misma flora y fauna que habita los sistemas naturales afectados, y en la atmósfera respirable.

Específicamente:

From the beginning of the Industrial Revolution to the present day, global human population has climbed rapidly from under a billion to its current 6.5 billion (Fig. 1), and it continues to rise. The exploitation of coal, oil, and gas in particular has enabled planet-wide industrialization, construction, and mass transport, the ensuing changes encompassing a wide variety of phenomena, summarized as follows. [...]

Humans have caused a dramatic increase in erosion and the denudation of the continents, both directly, through agriculture and construction, and indirectly, by damming most major rivers, that now exceeds natural sediment production by an order of magnitude [...]

Carbon dioxide levels (379 ppm in 2005) are over a third higher than in pre-industrial times and at any time in the past 0.9 million years [...]

The projected temperature rise will certainly cause changes in habitat beyond environmental tolerance for many taxa (Thomas et al., 2004). The effects will be more severe than in past glacial-interglacial transitions because, with the anthropogenic fragmentation of natural ecosystems, ‘escape’ routes are fewer.

Los mecanismos principales de resistencia ecológica se ven erosionados, y el medio ambiente natural se encuentra menos capaz de adaptarse a los cambios en los sistemas naturales y su manera de competir dentro de y entre sí. El estudio también cita evidencia de un nivel acelerado de extinción de especies y de la creciente probabilidad de una ola masiva de extinciones, resultado directo de la actividad humana.

La comunidad científica ha comenzado a elaborar modelos informáticos del sistema natural integral, un complejo de ecosistemas e interacciones a nivel planetario. Esos modelos servirán para averiguar hasta qué punto la actividad humana influye en el medio ambiente y cómo se puede actuar para mitigar esos impactos y lograr un futuro más sostenible, y más capaz de seguir proporcionando los beneficios naturales necesarios como base de la civilización humana.

La idea del periodo Antropoceno es más que una clasificación cronológica del momento en el que nos encontramos. Se trata de una conciencia cada vez más desarrollada de la necesidad de modificar nuestras tendencias para colaborar con los sistemas naturales de los que dependemos tanto para la supervivencia. Es un despertar al efecto que tiene nuestro nivel de vida, nuestra producción y consumo industriales, y a lo que significa la integración de las sociedades alrededor del planeta, en una red global de comunicación y un mercado global de intercambio material y cultural.

Es posible ahora hablar de una creciente conciencia global de la necesidad de cambiar las motivaciones básicas de la política estatal, el negocio privado, el consumo y los mercados en general. Es posible ahora hablar de un momento en el que la evidencia existe para darnos cuenta del poder que tiene la industria de una civilización globalizada sobre el medio ambiente.

La época Antropocena existe porque el impacto medioambiental ya no se trata de un impacto local, en un ambiente limitado, sino de un impacto a nivel global, con secuelas en ecosistemas que no parecen tener contacto directo con la causa de su malestar. El cambio de pensamiento que ahora viene tiene que coincidir con una creciente capacidad de imaginación y colaboración, para dejar atrás la dependencia peligrosa que nos ata a los combustibles fósil.

• Geological Society of America: “Are we now living in the Anthropocene”
• Financial Times / MSNBC: “Scientists warn of a new Anthropocene age”
• About.com Geology: “Introducing the Anthropocene”
• Max-Planck-Institut für Chemie: “Anthropocene” [article that coined the term]
• Resilience 2008: “Resilience, Adaptation & Transformation in Turbulent Times” [Conf., Stockholm 14-17 April]
• Albaeco, Sustainability School: “Masking Environmental Feedbacks”

El estado de Arizona —antiguamente parte del territorio español que vino a ser México, y uno de los estados de mayor población de ascendencia hispana— ha legalizado el perfilamiento racial y la persecución sistemática de los inmigrantes. La ley denominada como propuesta SB1070 no sólo permite, sino exige, a los agentes de policía estatales y municipales pedir los documentos migratorios a cualquier individuo que se les parezca “razonablemente” sospechoso de ser indocumentado.

La ley cambia fundamentalmente ciertas normas históricas de la relación entre los estados y el gobierno federal, declarando ilegal al nivel estatal estar en terreno de Arizona sin documentos federales de inmigración legal. Más allá de eso, declara ilegal que ningún agente del gobierno federal intente prevenir que los oficiales locales cumplan con el trabajo exigido por esta ley.

Varias organizaciones profesionales policiales han declarado su oposición fundamental a la lógica de la nueva ley anti-inmigrante, en parte porque les parece pedir un comportamiento que viola protecciones constitucionales de la libertad individual, en parte porque pronostican un deterioro en la relación entre la policía y la comunidad, y en parte porque la ley contiene medidas que agreden directamente a los policías en su trabajo diario.

La ley arizonense anti-inmigrante incluye unas cláusulas fuertemente anti-policía, que permiten a los ciudadanos meter a juicio civil a la policía si sienten que no está ejerciendo lo bastante agresivamente sus nuevos poderes bajo esta ley. Además, la ley garantiza que si en uno de esos juicios gane el quejante, éste recibirá de vuelta, pagado por la policía o el estado, no sólo todos los gastos del proceso, sino también de sus consejeros legales.

Esto último, según varias fuentes policiales y/o con experiencia de procesos civiles, hará que sea tan fácil montar campañas agresivas de ese tipo, que la policía se encontrará constantemente bajo amenaza de proceso jurídico, sólo por respetar protecciones constitucionales, como el derecho de estar seguros en persona, propiedad y papeles, sin riesgo de revisión o inspección sin causa ni orden jurídico.

La ley es radical, o incluso radicalista, por principio, en otros sentidos también. Permite, por ejemplo, no sólo que los policías estatales y/o municipales puedan exigirle los documentos a cualquiera que sospechen “razonablemente” que sea un inmigrante indocumentado, sino también que lo detengan sin causa ni orden jurídico —el texto de la ley [PDF] es explícito: “A LAW ENFORCEMENT OFFICER, WITHOUT A WARRANT, MAY ARREST A PERSON IF THE OFFICER HAS PROBABLE CAUSE TO BELIEVE THAT THE PERSON HAS COMMITTED ANY PUBLIC OFFENSE THAT MAKES THE PERSON REMOVABLE FROM THE UNITED STATES.”—, y que incluso transporten al detenido a otras jurisdicciones o a otros estados, para entregarle a la custodia federal.

Este poder, de máxima discreción o arbitrariedad, es una expansión radical del poder policial de decidir, sin supervisión ni proceso, el destino de una persona que no ha hecho nada más que “parecer” ser indocumentado. Para algunos críticos, y para los defensores de los derechos civiles, significa una especie de introducción de la “rendición extraordinaria” a la ley doméstica estadounidense, vulneración del principio básico del sistema jurídico del país denominado habeas corpus.

Agregamos ésta a las múltiples razones por las cuales, SB1070 es un ataque frontal a los principios constitucionales de un gobierno del pueblo, regido por distintas ramas del poder legal, que en sus intereses adversariales garantizan cierto nivel de democracia. Aunque algunos políticos del estado, incluido el Senador John McCain (Republicano), quieren dar la impresión de que hay que apoyar estas medidas por razones electorales, la verdad de la verdad es que SB1070 es una amenaza directa a la libertad de todo individuo que viva dentro de EE.UU.

No se puede permitir, ni mucho menos exigir, que la policía adopte la postura de ir a la caza de posibles indocumentados —en plan totalitario, “¡Sus papeles, por favor!”— sin erosionar las protecciones civiles constitucionales de las que nos beneficiamos todos, al vivir cada día sin miedo de que nos persigan por ofensas arbitrarias, políticas o de postura o parecer. La democracia depende precisamente de que no puede haber, en ningún caso, una ley como la que ha promulgado la legislatura de Arizona.

Existe en el diálogo popular respecto a este asunto la posible defensa de que hay gente en Arizona que tiene miedo de “lo que está pasando” en la frontera. Pero esa defensa tiene varios fallos fatales que hay que mirar bien:

1. la democracia no privilegia el miedo sobre la libertad y soberanía del individuo;
2. el miedo no ayuda a crear condiciones de mayor seguridad;
3. la tasa de inmigración —tanto legal como ilegal— ha bajado notablemente debido a la crisis económica;
4. el problema de la frontera son los “coyotes” y los narcoterroristas, no los trabajadores ni sus familias;
5. en muchos casos, los que citan el miedo de la violencia fronteriza no favorecen la prohibición de venta de armas de fuego a las redes que las proporcionan a los narcotraficantes;
6. el miedo que citan los defensores de esta ley, en muchos casos, se debe a una limitación cultural y personal, y no tiene nada que ver con los que sufrirán discriminación y persecución bajo esta ley;
7. la Constitución protege la esfera íntima del ser humano: persona, propiedad y papeles (Enmienda IV);
8. la Constitución garantiza protección igual de las leyes a todos (Enmienda XIV);
9. es imposible efectuar esta ley en la práctica sin un ejercicio descarado de racismo;
10. si se hace sin un enfoque racial, significa la declaración de un estado policíaco totalitario en Arizona, donde nadie queda libre de este nuevo poder arbitrario.

Eso, para comenzar. Baste decir que no podemos dejarnos gobernar por el miedo. En un país donde se hablan cada día como primer idioma 329 idiomas, y sin idioma oficial, no podemos tener miedo de ser lo bastante cultos como para tolerar la diversidad humana, que es la riqueza más importante y el orgullo más brillante de esta vieja democracia, la prueba de nuestra democracia. Y tenemos que recordar que a veces cuesta tener fe, pero si nos dedicamos al principio de que la Constitución prohibe actuaciones tiránicas del gobierno, tenemos que mantenernos firmes en no caer en las trampas que el miedo pone para hacernos desechar tal principio.

Thomas Jefferson dijo que el dólar que gastamos para la educación y el mejoramiento intelectual de la población no es nada comparado con la fortuna que nos quitaría el tirano que subirá cuando ya no somos lo bastante sabios para prevenirlo. Arizona ha votado por la ignorancia, el miedo, y un ataque frontal a los principios básicos de la democracia; ha dejado que subieran las ideas de los racistas más perjudicados y desavergonzados; y cada ser humano en Arizona tiene la responsabilidad de resistir de forma civil esta erosión de su dignidad humana.

En la legislatura californiana, ya se habla de un boicot comprensivo contra el estado de Arizona. Una coalición informal de camioneros ha declarado su intención de no comerciar con Arizona. El Departamento de Justicia está investigando de qué manera vulnera la Constitución federal esta ley. En otros lugares del país, también hablan de montar un boicot comercial y comunitario del estado.

La solución más obvia sería una reforma migratoria federal comprensiva, de acuerdo con todas las protecciones constitucionales y efectuando una manera práctica y humana de normalizar el estatus de aquellos inmigrantes indocumentados que en todo lo demás concuerden con las leyes y contribuyen a la salud y prosperidad de sus comunidades y de la sociedad en general.

Pero para comenzar a tener un debate serio sobre este asunto, hay que recordar que en todo momento, estamos hablando sólo y exclusivamente de seres humanos, que no somos o personas o “ilegales”, que no somos o pueblo o inmigrante, que no se trata de un país “anglo” con una “invasión” de extranjeros, sino que somos un país abierto, democrático, donde las culturas indígenas y europeas tienen que convivir con otras culturas, sin miedo, y con gente de otros lugares, que todos somos seres humanos, y que el orgullo de este país es el poder decir:

“Give me your tired, your poor, / Your huddled masses yearning to breathe free” —la virtud colosal de la apertura global que reconoció Emma Lazarus en su poema para la Estatua de la Libertad—, que aquí, el ser humano es ser humano, y si uno se encuentra más celebrado que otro, será por el valor de su carácter, no por su raza ni su origen. La Constitución de Estados Unidos no es una serie de ideales inalcanzables o de sueños para cuando no sintamos miedo; es la ley suprema de esta tierra, y su garantía de igualdad, de libertad individual y de protección contra acciones policiales arbitrarias, es la única guía que el ejecutivo tiene derecho a seguir.

• Arizona Immigrant ID Law Ignores Constitutional Protections
• Papers, Please! — Maddow reveals racist origins of Arizona law (video)

El ciber-diálogo de Gender Links, para el jueves, 4 de marzo 2010, efectuó una conversación robusta sobre cómo mejorar el ambiente mediático de la Copa Mundial del 2010 respecto a los derechos de la mujer. Los, partícipes, en Nueva York y en Sudáfrica, se entrevistaron, cambiando ideas y comparando ambientes socio-culturales según favorezcan o no la entrada de las mujeres y las niñas en el ámbito del fútbol. Un ejemplo clave fue el caso de Estados Unidos, donde las niñas muchas veces tienen acceso a programas de deporte de la comunidad o a através de la escuela y donde las figuras más conocidas del fútbol internacional son mujeres como Mia Hamm.

Estados Unidos también carece del llamado ‘hooliganism’ y el espíritu machista que afecta al entorno aficionado futbolista en tantos otros países del mundo. Esta realidad contrasta con la situación de Sudáfrica, donde la expectativa es que la Copa Mundial traerá un flujo importante de aficionados mayoritariamente masculinos, muchos de ellos con la intención de divertirse en un ambiente precisamente masculino y aprovechar la ocasión para solicitar a prostitutas.

Se preguntó si en Estados Unidos, o bien, en América Latina en general, ha habido un aumento de promoción de viajes con el anzuelo de un viaje de ‘soccer y sexo’. Es un tema difícil, que realmente necesita un estudio mediático-comercial de seria profundidad, porque estas promociones no han sido ni alta ni extensamente visibles, aunque es posible que se hayan promocionado de manera cuidadosamente oculta. Respecto al problema del posible tráfico de mujeres a Sudáfrica, se habló de la necesidad de evaluar las motivaciones de los traficantes y cómo se podría combatir el tráfico de mujeres en los lugares fuentes de mujeres traficadas.

En Sudáfrica en sí, y en la región, subir la consciencia pública del problema será útil y exigirá un esfuerzo deliberado de entrar en los ámbitos mediáticos dedicados al fútbol, y formular un mensaje que haga conexión entre los valores o la dinámica del deporte y la justicia social. Un problema central, para la prevención de una subida de tasa de tráfico de mujeres hacia Sudáfrica o hacia la prostitución en la región será enfocar esfuerzos de publicidad en presionar al gobierno de no ignorar el riesgo.

Mientras el interés económico de una subida radical del turismo puede llegar a ser el enfoque principal para el gobierno, no se puede permitir que llegue a incentivar a que gobierno de ejerzca con menos seriedad las leyes contra la prostitución. El poder de ese no ejercer, ese mirar hacia otro lado, esa permisividad con fines de lucro, radica en que puede ser casi invisible. Si el pueblo no está pensando ya desde un principio que el gobierno podría fallar en sus obligaciones de tal manera, es probable que ni so notaría la negligencia.

Para prevenir que una actitud de permisividad hacia tales maltratos de la mujer haga daño a la condición de la mujer en la región y a cientos o miles de mujeres específicas, habrá que presionar a los líderes tanto políticos como de organizaciones comerciales privadas, de no participar en un ambiente de permisividad de la prostitución o del turismo sexual. Desde Johannesburg, vino la pregunta de si enfocarse demasiado en este problema debilita la causa de la mujer y la pone en situación de víctima.

Desde Nueva York, esta respuesta:

No tiene que ser ese tipo de dinámica. No es necesariamente que las mujeres (en general) son víctimas de esta cultura abusiva, sino que el interés de los traficantes, y la desestabilización que promete el tráfico de mujeres para la prostitución, tanto en sus países de origen como en su país de destino, marca una desequilibración social general. Todo el mundo puede ser ‘víctima’ de este fenómeno, y los riesgos son más que sólo un deterioro en la causa de igualdad de la mujer. Pero hay que mirar bien los casos de victimización y combatirla para combatir el tráfico en general.

De ahí, la conversación giró para mirar otros asuntos de interés económico en las comunidades que podrían verse afectadas por una reorganización radical del ambiente comercial. Las “vendedoras ambulantes sudafricanas se estan quejando de que la FIFA está imponiendo reglas que significan que perderan los espacios en donde hacen comercio habitualmente”, dijo una dialogante especialista en asuntos de la mujer, desde Johannesburg.

El efecto real inmediato en la condición de vida de las comunidades locales tendría que ser central en el cálculo de valores respecto al beneficio de la Copa Mundial para el país de Sudáfrica. En Sudáfrica, se expresó la idea de que “Parece ser que eventos como estos terminan beneficiando a las clases ya privilegiadas en los paises del Sur que piensan que beneficiara a todos sus habitantes.” Y el consenso claro que se formó alrededor de este tema era que un evento tan caro y ambicioso como la Copa Mundial sólo tiene sentido para Sudáfrica si de alguna forma mejora la condición humana de cada comunidad y cada ciudadano.

Una idea importante sería incentivar a las grandes empresas invertir dinero en las comunidades, para ser parte de la experiencia de la Copa Mundial, pensando a largo plazo en qué efecto real tendrá cada dinero gastado durante la Copa. No es demasiado tarde para que sean un enfoque las comunidades locales, la condición humana de la ciudadanía ni el efecto generalizado de la Copa para el estatus de la mujer en la sociedad. Toda Sudáfrica debería ganar por anfitrionar este evento de alcance planetario.

En mesa redonda, en el programa 59 segundos de la TVE, un panel de periodistas y analistas políticos debaten los méritos y desafíos del primer año del mandato de Barack Obama, presidente de Estados Unidos. Entre las complicaciones, debaten las expectativas, tal vez más globales y desafiantes que las que encontró ningún otro presidente al llegar al poder, y la agresiva resistencia de sus contrincantes políticos a la ética del diálogo y de la política colaborativa.

Entre las preocupaciones del Presidente Obama, la reforma comprensiva del sistema de seguros médicos, la reforma global de la economía energética, una renovación de las regulaciones federales sobre la industria financiera de Wall Street, y las dos guerras iniciadas durante la época de su predecesor, dominan la atención ejecutiva del presidente durante su primer año. El mayor problema que tiene Obama, según el panel, parece ser la percepción entre los votantes independientes —registrados sin partido declarado— de que Obama no puede llevar a cabo todas sus propuestas reformas, dada la feroz oposición que se ha armado contra él entre los conservadores.

Un comentarista del partido conservador español, el Partido Popular, cita la casi “dictadura” de las encuestas de opinión pública como uno de los grandes obstáculos que tiene un presidente cuyo agenda propone reformas tan comprensivas. Enfrentándose con múltiples crisis económicas y militares de proporciones históricas, Obama se encuentra en la cruz de la historia: o tendrá éxitos de tamaño histórico o se verá vencido por crisis de tamaño histórico.

Citan la especial condición de esperanza en la que llegó Obama a la presidencia como una complicación más para su mandato ejecutivo. Millones de ciudadanos celebraron su victoria en las calles, y 2 millones asistieron a su histórica toma de posesión, en temperaturas bajo cero, exigiendo al joven jefe de estado casi mayor responsabilidad de ser representante de todos y cada uno de los ciudadanos que se impuso a ninguno de sus antecedentes en el puesto.

Su mujer, Michelle, también se vio halagada por su apertura y su amabilidad con el público. Fue ella, notan, que incitó al presidente abrir la Casa Blanca al público cada miércoles, para que fuera como en las primeras décadas de la república la casa de todos los ciudadanos, y para que su marido, el presidente, pudiera mantener un contacto regular con la gente normal, su verdadera “base” política.

Otra de las enormes complicaciones de una presidencia abiertamente reformista es que se ve obligado, por responsabilidad a sus electores y a su partido, a gastar su “capital político” durante su primer año e incluso durante su segundo año. Esto hace que algunos de sus aliados en el Congreso tengan que “jugar su vida política” en las elecciones del 2010, pero el mayor respaldo que puede ofrecerles el Presidente Obama ante la opinión pública será conseguir éxitos importantes en su ambicioso agenda reformista.

El 2010 puede que se defina por la reacción del público ante el avance de varios aspectos del agenda reformista de Obama. Mientras los Demócratas se estén jugando la vida política en reforma de manera comprensiva varios aspectos de la política de los servicios públicos y la regulación sobre varias industrias, un éxito a favor del bienestar a largo plazo debería verse como reflejo del enorme apoyo que consiguió Obama durante la campaña del 2008, haciendo que el público espere abiertamente que un presidente decidido a servir los intereses del público siga no sólo en el poder, sino con apoyo de un Congreso colaborador y pragmático.

La luna se aleja, no veo el camino; estoy lista, medito, pero el futuro no me pertenece. Por lo tanto, no duermo. Busco en las tinieblas, hacia las cuatro, mi nombre; ya no existe. Esta experiencia desconcertante me gusta, porque ayuda a definir los límites; sé hasta dónde tengo que limitarme en sociedad. Imagino que el yo, en general, es un fenómeno menos comprobado que lo que pensamos.

Hace años, mi madre me contó una historia: un hombre joven, viudo, fue a la montaña, a buscar a Dios; su desesperación se había convertido en su lema, su mantra, su melancólica densidad. La luna se alejaba. Solía postrarse y mirar hacia arriba, esperando poder decir el nombre de su mujer desvanecida: jamás pudo. Una vez, años más tarde, le contaría a su nuevo amor que en esos estrechos descubrió que el nombre del amado no existe; sólo existe su ser, su indicio, su llamado.

Ética, me decía mi madre. La ética es lo que nos une, y ese hombre había descubierto que todas las acciones son éticas. El insomnio es un terreno ético: ¿qué creas, de qué huyes, para quién te castigas, por qué? Me siento a veces más utilitaria que romántica, porque cuando amo, pienso que debería servir para algo. Él, cuando se fue, citó mi seriedad, diciendo que no podía encontrar la razón de su amor, que no me servía como amante.

Y ahora soy ese viudo; busco en la noche la posibilidad de recordarlo llamándolo, y siento que el llamado es siempre mudo, extrasensorial. Sólo existe el llamado que él dejó dentro de mí: el universo tiene su olor, su forma. La pérdida no es pérdida, sino inicio. Entre amigos, hemos dicho esto muchas veces; entra en los escritos de varios amigos: buscamos el comienzo, porque tememos el final. Como es debido.

Pienso que en una noche de lluvia, todo lo demás deja de existir; por eso nos sentimos a la vez abrazados y limitados. La lluvia fría es también un dios cálido, un germen de vida, la promesa de un futuro. Al día siguiente tendremos qué beber y seguirán nuestras meditaciones; hay que adaptarnos. Todo sigue.

Mi nombre no existe; su nombre no existe. Somos dos seres, llenos del canto ético, llamando sin darnos cuenta a futuros repletos de conexión. Las conexiones no inmediatas se definen por parecerse rotas, y no serlo. Las densidades múltiples sensoriales, rituales, se difunden. Es su naturaleza.

Todo se nos escapa; no se sabe qué vendrá. Por eso, tiene sentido no dormir. Parece. Quiero iluminar la noche con mis iluminaciones. Repetirme. Abrir la caja del mañana y retocar sus elementos básicos, volver al pasado, reinventarme. Eso hago hacia las cuatro, sin luna y llorando. Estoy libre. ¿A quién se lo digo? A mis ángeles. A mis indefinidos caudales. Mi yo sentimental.

O, simplemente vivo. Comienzo de nuevo cada día. No es estrategia, es algo que reconozco; así es. El estoicismo es una defensa, frágil, pretensiosa. Es otra búsqueda con sabor de seguridad y empeño. Eso gusta. Sabia, indefensa, veo que soy lo que veo, que veo lo que soy, que para conocerte, te me abro, sin garantías; todo radica en ese riesgo, y por tantas veces haber calculado que el riesgo es demasiado, somos quiénes somos.

• Más escritos de Carmen Visna en Elindulnék

Ya se está viendo en todos los continentes cómo la desestabilización del clima está amenazando el sistema de cultivo y extracción de recursos, dejando a más de mil millones de seres humanos en estado de escasez crónica o de agua potable o de comida.

La subida persistente del precio de combustibles fósiles, debido a la vez a su sobre-explotación —demanda alta— y a la reducción permanente de sus reservas naturales, se está juntando con un déficit de cereales y una población crecida para subir los precios para comestibles básicos en todo el mundo.

El resultado es que todos nos vemos en una situación de abastecimiento reducido, nivel de vida y estabilidad económica amenazados, por los efectos del cambio climático global.

• Para leer o juntarse a este debate, visita TheHotSpring.net

La Casa Blanca del Pres. Barack Obama ha lanzado una web nueva ‘La Realidad’, para corregir información falsa que han propagado los que oponen reformas al sistema de seguridad sanitaria. La web tiene como fin darle al público estadounidense hispanoparlante información concreta y correcta sobre las propuestas reformas actualmente presentadas en las dos cámaras del Congreso.

Con una serie de vídeos, La Realidad explica los temas claves al feroz debate que está consumiendo tanto Washington, DC, como la consciencia política popular del país. Los vídeos iniciales, en palabras de la nueva web de la Casa Blanca, son los siguientes:

Dejando claro qué hace y no hace la reforma

Luis Miranda, Director de Medios Hispanos de la Casa Blanca, habla de los rumores circulando sobre que haría la reforma del sistema de seguro de salud, aclarando cual es La Realidad. Además explica algunas de las protecciones para los consumidores que se establecerían bajo la reforma de seguro de salud para ofrecerle mayor seguridad y estabilidad a los estadounidenses.

La reforma eliminará la discriminación de las aseguradoras contra los discapacitados

Mike Strautmanis, jefe de personal de Valerie Jarrett y padre de un niño discapacitado, habla del mito de que la reforma del seguro de salud significará que los niños con discapacidades no recibirán los cuidados que necesitan. Todo lo contrario, la reforma hará que el seguro sea más económico, proporcione más opciones y elimine la discriminación en la compra de seguro de salud, para que no se pueda rechazar a las familias si un padre o hijo tiene una discapacidad u otra enfermedad pre-existente.

El retorno del mensaje electrónico viral

Están circulando varios “mensajes electrónicos virales” que hacen aseveraciones descabelladas sobre la reforma del seguro de salud y afirman ser análisis meticulosos de los proyectos que están ante el Congreso. Están redactados para que parezcan provenir de ciudadanos preocupados, pero mayormente la fuente de información son organizaciones cuyo obvio objetivo es proteger el status quo. Nancy-Ann DeParle, directora de la Oficina de la Casa Blanca para la Reforma de Salud, responde directamente a uno de los mensajes electrónicos más sonados.

La reforma acabará con “el racionamiento”, no lo aumentará

Kavita Patel, que trabaja con la asesora principal Valerie Jarrett y que ejerció la medicina durante años, desacredita el mito de que la reforma significa que “el gobierno asumirá el control” del cuidado de salud o que dará lugar a “racionamiento”. Todo lo contrario, la reforma prohibirá muchos tipos de racionamiento que las compañías de seguros usan actualmente.

La distorsión de la “eutanasia” con relación a la ayuda para las familias

Melody Barnes, directora del Consejo de Política Nacional del Presidente, desacredita el malicioso mito de que la reforma alentaría o incluso requeriría la eutanasia de las personas mayores.

El cuidado de salud de los veteranos está asegurado y en buen estado

Matt Flavin, director de política sobre veteranos y combatientes heridos, explica que ningún aspecto de la reforma del seguro médico afectará el acceso de los veteranos a la atención que reciben actualmente. Todo lo contrario, el presupuesto del Presidente expande enormemente la cobertura para veteranos a quienes se la han negado en el pasado.

La reforma beneficiará a las pequeñas empresas, no las abrumará

Christina Romer, presidenta del Consejo de Asesores Económicos, desacredita el mito de que la reforma del seguro de salud perjudicará a las pequeñas empresas. Al contrario, la reforma aliviará la carga de las pequeñas empresas y ayudará a darles igualdad de condiciones con relación a las grandes empresas que, en promedio, pagan mucho menos por otorgarles cobertura a sus empleados.

La reforma le dará mayor solidez y seguridad a su Medicare

Robert Kocher del Consejo Económico Nacional desacredita el mito de que la Reforma del Seguro de Salud se financiaría con reducciones a los beneficios de Medicare. Al contrario, la reforma simplemente eliminaría desperdicios y subvenciones innecesarias a las compañías de seguro.

Puede retener su propio seguro

Linda Douglass de la Oficina de Reforma de Salud de la Casa Blanca desacredita el mito de que la reforma lo forzará a dejar su actual plan de seguro o lo forzará a cambiar de médicos. Todo lo contrario, la reforma aumentará sus opciones, no las eliminará.

Texto del Acuerdo se San José (puntos resumidos para distribución a la prensa)

1. SOBRE EL GOBIERNO DE UNIDAD Y RECONCILIACIÓN NACIONAL

Para lograr la reconciliación y fortalecer la democracia, conformaremos un Gobierno de Unidad y Reconciliación Nacional, integrado por representantes de los diversos partidos políticos, reconocidos por su capacidad, honorabilidad, idoneidad y voluntad para dialogar, quienes ocuparán las distintas Secretarías y Subsecretarías de Estado, de conformidad con el artículo 246 y siguientes de la Constitución de la República de Honduras.

En vista de que con antelación al 28 de junio, el Poder Ejecutivo no había remitido a consideración del Congreso Nacional el Proyecto de Presupuesto General de Ingresos y Egresos, de conformidad con lo establecido en el artículo 205, inciso 32,  de la Constitución de la República de Honduras, este Gobierno de Unidad y Reconciliación Nacional respetará y funcionará sobre la base del Presupuesto General recientemente aprobado por el Congreso Nacional para el ejercicio fiscal 2009.

2. SOBRE LA AMNISTÍA PARA LOS DELITOS POLÍTICOS

Para lograr la reconciliación y fortalecer la democracia, solicitamos al Congreso Nacional la declaratoria de una amnistía general, exclusivamente para los delitos políticos cometidos con ocasión de este conflicto, antes y después del 28 de junio de 2009, y hasta la firma de este Acuerdo, según los términos del artículo 205, inciso 16, de la Constitución de la República de Honduras y la legislación especial vigente que regule la materia. La amnistía deberá, además, garantizar con claridad las condiciones de seguridad y de libertad de las personas que queden bajo su amparo.

De la misma manera, nos comprometemos a no iniciar ni continuar acciones legales por los actos anteriores al 1 de julio de 2009 que se deriven del presente conflicto, por un periodo de seis meses. El incumplimiento de cualquiera de los compromisos contenidos en este Acuerdo, comprobado y declarado por la Comisión de Verificación a la que se refiere el punto 7, anulará los efectos de esta moratoria para el trasgresor o los trasgresores.

3. SOBRE LA RENUNCIA A CONVOCAR A UNA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE O REFORMAR LA CONSTITUCIÓN EN LO IRREFORMABLE

Para lograr la reconciliación y fortalecer la democracia, reiteramos nuestro respeto a la Constitución y las leyes de nuestro país, absteniéndonos de hacer llamamientos a la convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente, de modo directo o indirecto, y renunciando también a promover o apoyar cualquier consulta popular con el fin de reformar la Constitución para permitir la reelección  presidencial, modificar la forma de Gobierno o contravenir cualquiera de los artículos irreformables de nuestra Carta Fundamental.

En particular, no realizaremos declaraciones públicas ni ejerceremos algún tipo de influencia inconsistente con los artículos 5, 239, 373 y 374 de la Constitución de la República de Honduras, y rechazaremos enérgicamente toda manifestación contraria al espíritu de dichos artículos y de la Ley Especial que Regula el Referéndum y el Plebiscito.

4. SOBRE EL ADELANTAMIENTO DE LAS ELECCIONES GENERALES Y EL TRASPASO DE GOBIERNO

Para lograr la reconciliación y fortalecer la democracia, instamos al Tribunal Supremo Electoral para que considere el adelantamiento de las elecciones nacionales convocadas para el 29 de noviembre de 2009, al 28 de octubre de 2009; y el consecuente adelanto de la campaña electoral del 1 de septiembre de 2009, al 1 de agosto de 2009. Reiteramos que, de conformidad con los artículos 44 y 51 de la Constitución de la República de Honduras, el voto es universal, obligatorio, igualitario, directo, libre y secreto, y corresponde al Tribunal Supremo Electoral, con plena autonomía e independencia, supervisar y ejecutar todo lo relacionado con los actos y procesos electorales.

Asimismo, realizamos un llamado al pueblo hondureño para que participe pacíficamente en las próximas elecciones generales y evite todo tipo de manifestaciones que se opongan a las elecciones o a su resultado, o promuevan la insurrección, la conducta antijurídica, la desobediencia civil u otros actos que pudieren producir confrontaciones violentas o transgresiones a la ley.

Con el fin de demostrar la transparencia y legitimidad del proceso electoral, instamos al Tribunal Supremo Electoral a que autorice y acredite la presencia de misiones internacionales desde ahora y hasta la declaratoria del resultado de las elecciones generales, así como durante el traspaso de poderes que tendrá lugar, conforme con el artículo 237 de la Constitución de la República de Honduras, el 27 de enero de 2010.

5. SOBRE LAS FUERZAS ARMADAS

Para lograr la reconciliación y fortalecer la democracia, ratificamos nuestra voluntad de acatar en todos sus extremos el artículo 272 de la Constitución de la República de Honduras, conforme con el cual las Fuerzas Armadas quedan a disposición del Tribunal Supremo Electoral desde un mes antes de las elecciones generales, a efectos de garantizar el libre ejercicio del sufragio, la custodia, transporte y vigilancia de los materiales electorales y demás aspectos de la seguridad del proceso. Reafirmamos el carácter profesional, apolítico, obediente y no deliberante de las Fuerzas Armadas hondureñas. De igual forma, reconocemos la profesionalidad de la Policía Nacional, cuya rotación deberá sujetarse estrictamente a lo que prescribe su legislación especial.

6. SOBRE EL RETORNO DE LOS PODERES DEL ESTADO A SU INTEGRACIÓN PREVIA AL 28 DE JUNIO

Para lograr la reconciliación y fortalecer la democracia, solicitamos al Congreso Nacional que, a efectos de recuperar la integración y legítima conformación de los poderes constituidos al 28 de junio de 2009, en lo procedente retrotraiga la situación del Poder Ejecutivo, el Poder Legislativo, el Poder Judicial y el Tribunal Supremo Electoral a su estado previo al 28 de junio, por haber sido conformados según los artículos 202, 205, incisos 9 y 11, y 236 de la Constitución de la República de Honduras. Lo anterior implica el retorno de José Manuel Zelaya Rosales a la Presidencia de la República hasta la conclusión del actual periodo gubernamental, el 27 de enero de 2010.

7. SOBRE LA COMISIÓN DE VERIFICACIÓN Y LA COMISIÓN DE LA VERDAD

Para lograr la reconciliación y fortalecer la democracia, disponemos la creación de una Comisión de Verificación de los compromisos asumidos en este

Acuerdo, y los que de él se deriven, presidida por la Organización de Estados Americanos (OEA), y las personas que ésta considere idóneas entre las figuras nacionales e internacionales. La Comisión de Verificación será la encargada de dar fe del estricto cumplimiento de todos los puntos de este Acuerdo, y recibirá para ello la plena cooperación de las instituciones públicas hondureñas.

Con el fin de esclarecer los hechos ocurridos antes y después del 28 de junio de 2009, se creará también una Comisión de la Verdad que identifique los actos que condujeron a la situación actual, y proporcione al pueblo de Honduras elementos para evitar que estos hechos se repitan en el futuro. El trabajo de la Comisión de la Verdad será fundamental en la recuperación de la confianza del pueblo hondureño en su Constitución y en su Gobierno. Para asegurar la imparcialidad en la ejecución de esta tarea, designamos como conductor de la Comisión de la Verdad al Instituto Interamericano de Derechos Humanos.

8. SOBRE LA NORMALIZACIÓN DE LAS RELACIONES DE LA REPÚBLICA DE HONDURAS CON LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

Al comprometernos a cumplir fielmente los compromisos asumidos en el presente Acuerdo, solicitamos respetuosamente la inmediata revocatoria de aquellas medidas o sanciones adoptadas a nivel bilateral o multilateral, que de alguna manera afectan la reinserción y participación plena de la República de Honduras en la comunidad internacional, y su acceso a todas las formas de cooperación.

Hacemos un llamado a la comunidad internacional para que reactive lo antes posible los proyectos vigentes de cooperación con la República de Honduras, y continúe con la negociación de los futuros. En particular, instamos a que, a solicitud de las autoridades competentes, se haga efectiva la cooperación internacional que

3.-resulte necesaria y oportuna para que la Comisión de Verificación y la Comisión de la Verdad aseguren el fiel cumplimiento y seguimiento de los compromisos adquiridos en este Acuerdo.

9. SOBRE LA ENTRADA EN VIGENCIA DEL ACUERDO DE SAN JOSÉ

Todos los compromisos asumidos cobran formal y total vigencia desde el momento mismo de su suscripción.

10. DISPOSICIONES FINALES

Toda diferencia de interpretación o aplicación del presente Acuerdo será sometida a la Comisión de Verificación, la que determinará, en apego a lo dispuesto n la Constitución de la República de Honduras y en la legislación vigente, y mediante una interpretación auténtica del presente Acuerdo, la solución que corresponda.

Tomando en cuenta que el presente Acuerdo es producto del entendimiento y la fraternidad entre hondureños, solicitamos vehementemente a la comunidad internacional que respete la soberanía de la República de Honduras, y observe plenamente el principio consagrado en la Carta de las Naciones Unidas de no injerencia en los asuntos internos de otros Estados.

11. CALENDARIO DE CUMPLIMIENTO DE LOS ACUERDOS

Dada la entrada en vigencia inmediata de este Acuerdo a partir de su fecha de suscripción, y con el fin de clarificar los tiempos de cumplimiento y de seguimiento de los compromisos adquiridos para alcanzar la reconciliación nacional, convenimos el siguiente calendario de cumplimiento:

22 de julio de 2009

1. Suscripción y entrada en vigencia del Acuerdo de San José.

24 de julio de 2009

1. Retorno de José Manuel Zelaya Rosales a la

Presidencia de la República de Honduras.

2. Conformación de la Comisión de Verificación.

27 de julio de 2009

1. Conformación del Gobierno de Unión y de

Reconciliación Nacional.

2. Conformación de la Comisión de la Verdad.

27 de enero de 2010

1. Celebración del traspaso de gobierno.

12. DECLARACIÓN FINAL

En nombre de la reconciliación que nos ha convocado ante la mesa de diálogo, nos comprometemos a ejecutar de buena fe el presente Acuerdo, y los que de él se deriven. Sabemos que la humanidad espera de Honduras una demostración de unidad y de paz, a la que estamos obligados por nuestra consciencia y nuestra historia. Juntos, sabremos demostrar nuestro valor y coronar con olivos la frente de nuestra democracia, para que las futuras generaciones vean lo que fuimos capaces de hacer por nuestra patria.

Como parte de su visión particularmente amplia de reforma y recuperación económicas, el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, ha iniciado su campaña para promover una reforma migratoria, para lograr que el Congreso formule, debata y vote una iniciativa comprensiva antes del fin de año. La semana pasada, Obama invitó a participar en un debate abierto en la Casa Blanca a los líderes del Congreso, con una gama diversa de perspectivas, comunidades, metas y estrategias, en este asunto.

El Representante Luis Gutiérrez (D-IL) ha dicho que Obama demostró un liderazgo firme durante el encuentro, notando que “Yo no creo que pudiera haber sido más claro hoy ni más devoto en cuanto a querer hacer realidad una reforma migratoria comprensiva”. Ruben Navarrette, Jr., miembro del consejo editorial del San Diego Union-Tribune, dice que la reforma migratoria exige una valentía y que Obama parece haber mostrado con declaraciones tan abiertas que pondrá capital político real detrás de la reforma.

Previendo que una reforma comprensiva será trabajo duro, Obama explicó a los legisladores “Necesitará una victoria del pragmatismo y del sentido común, y de la formulación de una buena política, sobre la política del corto plazo. Es a eso que me dedico como presidente”. El presidente ya está dando claros indicios de querer formular un debate que opone el pragmatismo racional y la resolución seria de problemas al obstruccionismo irracional y la política del no-saber.

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Salinedo del encuentro, Obama se dirigió a la prensa:

After all the overheated rhetoric and the occasional demagoguery on all sides around this issue, we’ve got a responsible set of leaders sitting around the table who want to actively get something done and not put it off until a year, two years, three years, five years from now, but to start working on this thing right now.

(Después de toda la retórica exagerada y la demagoguería ocasional desde todos lados en este asunto, tenemos un conjunto de líderes responsables sentándose en la mesa y que quieren trabajar para lograr algo y no postergarlo ni para un año, ni dos años, tres años, ni cinco años más, sino ponerse a trabajar ahora mismo.)

Obama confiesa que no hay todavía nada semejante a un acuerdo general entre todas las perspectivas dispares de los legisladores, los comentaristas e involucrados juntándose en la mesa, hasta que puede que no sea posible lograr una reforma comprensiva para este año, pero reiteró que iniciar las negociaciones y entrar en un debate de buena fe sobre los asuntos más claves (y controvertidos), antes y no después, es el camino más pragmático.

Rahm Emanuel, jefe de equipo de la Casa Blanca, ha comenado al Christian Science Monitor que “No es imposible” lograr algún tipo de reforma migratoria este año, aunque habrá gran cantidad de obstáculos en negociar con el Congreso. Sin embargo, ha dicho que es más importante comenzar ahora que preocuparse con el problema de hacerlo antes del fin de año.

A pesar del mucho escepticismo que hay en cuanto a enfrentar una reforma tantas veces frenada, un comentario editorial del New York Times observa:

The meeting was more encouraging than that. It led to a persuasive show of unity among Republicans and Democrats. Both sides made the case for getting a comprehensive reform bill written and passed this year, or early next. Mr. Obama announced that the homeland security secretary, Janet Napolitano, would lead a working group of both parties and houses of Congress to do that.

(El encuentro daba más esperanza que eso. Produjo una muestra convincente de unidad entre Republicanos y Demócratas. Ambos lados explicaron por qué es necesario hacer y aprobar legislación de reforma comprensiva este año, o a principios del que viene. El Sr. Obama anunció que la secretaria de Homeland Security, Janet Napolitano, encabezaría un grupo de trabajo de ambos partidos y de ambas cámeras del Congreso, con ese fin.)

El Senador Charles Schumer (D-NY) ha tomado las riendas del liderazgo para la política migratoria demócrata, mientras el Senador Kennedy (D-MA) sigue enfermo de cáncer cerebral. En una charla reciente, Schumer presentó un esquema de principios atrevidos y claros que tanto los Demócratas como los Republicanos parecen capaces de apoyar. La política de reforma iría en contra de la inmigración “ilegal”, y los inmigrantes sin documentación legal tendrían que ser registrados, estudiar inglés y pagar impuestos, para prevenir la deportación.

Pero el esquema tendría como enfoque la “regularización”, un proceso de normalización legal, con supervisión estricta, no una amnistía. Un proceso encaminado hacia la residencia legítima y la ciudadanía sería la medida más eficaz de regularizar el problema de inmigración masiva sin documentación. La seguridad de las fronteras se apuntaría a reducir el flujo de inmigrantes sin documentación y dificultar el trabajo de mafias peligrosas de tráfico humano.

Como lo expresó el editorial del Times: “El camino de vuelta a un sistema legal pasará por la legalización y un manejo mejor del flujo de migración.” Las encuestas de opinión pública sugieren que una mayoría de los votantes de Estados Unidos apoyan estos principios básicos, por ser más pragmáticos y en armonía con el espíritu de un país democrático hecho de inmigrantes. Pero todos los interesados —incluso los grupos que defienden a los inmigrantes indocumentados de hoy— están de acuerdo en que el problema clave es cómo manejar el flujo futuro de trabajadores sin documentación legal.

El gobierno de México ha ordenado cuarentena de 5 días, para interrumpir la extensión masiva del virus de influenza A H1N1, la gripe porcina. La cuarentena, si la población la sigue, tendrá el efecto de silenciar no sólo la fiesta del ayer, de la celebración del día mundial de trabajador, sino también del 5 de mayo, día de la independencia y celebración de la nación.

Gina Montiel, gerente del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) para México, explicó el día 30 de abril: “El objetivo es canalizar recursos adicionales para mitigar los efectos de la emergencia y atenuar su impacto sobre la actividad económica y el empleo en sectores dinámicos como el turismo”. El brote mexicano de H1N1 ha paralizado la economía del país, porque la gente, debido al sentido común y a los avisos oficiales sanitarios, está evitando transported público, cualquier multitud y ambientes públicos cerrados, como el trabajo.

Según la BBC:

Es que para los mexicanos acostumbrados a comer tacos en la calle y prácticamente “hacer la vida” de manera comunitaria, este cierre parcial del país les impone un desafío bastante grande.

Los canales de televisión están transmitiendo una programación especial para que las familias no se aburran. Afuera, en la calle, no hay nada, pero nada, abierto. Sólo los supermercados y restaurantes que venden “comida para llevar” y las estaciones de policía.

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También se informa que la tasa de criminalidad ha bajado por un 33% en el Distrito Federal (DF, Ciudad de México), desde que se declaró estado de alerta sanitaria. También se ha notado que en una semana normal, habrá un promedio de 3 secuestros en el DF, y en los últimos 7 días, sólo ha habido uno.

La Organización Mundial de la Salud informa hoy que se han reportado 615 infecciones de influenza A H1N1, en 15 países. Ha habido confirmación de 397 casos de infección en México, con 16 muertes confirmadas, y 141 casos de infección en Estados Unidos, con una muerte confirmada por la nueva cepa de influenza.

Según Reuters, “Italia registró el sábado su primer caso de la gripe, un hombre de la región de Toscana que regresó el 24 de abril de México. Las autoridades locales dijeron que se había recuperado.”

La Jornada informa que según la Organización Mundal de la Salud (OMS), sólo se ha propagado masivamente el virus influenza A H1N1 en México y en Estados Unidos. La OMS ha confirmado que por ahora, H1N1 no merece la alerta máxima de pandemia global en fase 6, porque para tal alerta se necesita una propagación masiva en por lo menos dos regiones distinas.

Esto puede tener el efecto de agravar aún más el aislamiento económico sufrido por México durante este brote de influenza. España, por ejemplo, acaba de confirmar nuevos casos de infección por H1N1 y ahora cita 15 casos confirmados. La prohibición de viajar a México se ha declarado en China, y en varios países, incluidos EE.UU., Escocia y España, se informa regularmente qué casos de infección tuvieron origen en viajes a México.

Según Reuters:

El número de casos confirmados en España por la nueva cepa de influenza H1N1 se elevó el sábado a 15, tras la confirmación por análisis de dos nuevos contagiados en la Comunidad Valenciana, dijo el Ministerio de Sanidad.

Las autoridades españolas también informaron que el número de personas que estaban siendo examinadas por sospechas de presentar el letal tipo de influenza cayó a 103.

Sin embargo, las autoridades españolas han “descartado” por lo menos 56 casos, lo cual significa que entre los casos sospechados, están encontrando menos casos de gripe porcina que los que pueden confirmar no son muestras del virus. México también ha reducido el número de muertes que las autoridades sanitarias creen que se pueden atribuir al virus.

Desde una suma de 176 casos sospechados o probables de muerte por infección de H1N1, el gobierno mexicano ha anunciado que sólo 101 representan realmente casos probables. Sólo 16 muertes se han confirmado como casos de H1N1, y el proceso de verificar y confirmar sugiere que de las 101 muertes de sospechado H1N1, algunos serán casos de sospecha no confirmada.

• Avisos diarios de la Organización Mundial de la Salud sobre la gripe H1N1
• Avisos diarios de los CDC de EE.UU. sobre la gripe H1N1
  
• Café Sentido: nuestros reportajes sobre la gripe H1N1

El taller literario Pinzón Nueve, fundado hace 17 años por el gran poeta chileno Carlos Trujillo (chilote de Chiloé), hoy estrena el primer número de su nueva revista, Naufragios, en colaboración con el Departamento de Lenguas Modernas de Villanova University, en Pennsylvania, EE.UU.

El proyecto es traer al público la obra del taller y el trabajo del programa de maestría, y juntar a autores de calidad de múltiples países, algunos conocidos y algunos en el proceso de descubrirse, y formular una comunidad de escritores, académicos y gente interesada por la literatura y el arte en una celebración de ambas.

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Como explica el Dr. Trujillo en la nota editorial del primer número de la revista:

Nuestro proyecto esencial es el de abrir un nuevo espacio a poetas, narradores, ensayistas y artistas plásticos de cualquier lugar del planeta. Por lo tanto, Naufragios no es una invitación a zozobrar en mares borrascosos e iracundos sino un llamado a que nos colaboren, se encuentren y compartan sus trabajos de creación o crítica con otros muchos navegantes en el grandioso océano del mundo digital.

El taller Pinzón Nueve, con sus raíces en el programa de maestría de letras hispanas, actualmente incluye a dos profesores de Villanova (Carlos Trujillo y Salvatore Poeta), cinco estudiantes del programa de maestría (María Elena Arias Zelidón, Andrés González Sánchez, Tatiana Ripoll Páez, Carolina Yancovic y Carlos Yushimito), un graduado del programa (Joseph Robertson) y el luminoso poeta no villanovense, Rodolfo Figueroa.

Ya se aceptan entregas para el número de otoño 2009. La política de entregas de la revista se puede consultar en este enlace.

En la Cumbre de las Américas, el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, ha proclamado su intención de llevar a cabo un nuevo programa diplomático en las Américas, buscando colaboración y apertura. Había establecido esta semana en México su apoyo al tratado interamericano contra el tráfico de armas, prometiendo impulsar al Senado a actuar para ratificarlo.

La urgencia de su iniciativa contra el tráfico de armas radica en la conexión que se ha descubierto entre un tráfico ilegal de armas de fuego de comerciantes legales en EEUU que deja que las armas pasen a la mafia narcotraficante del norte de México. Se ha calculado que el 90% de las armas que usan las mafias mexicanas proviene de ese mercado negro. El hecho de que la violencia narcotraficante y del tráfico humano ahora afecta la región fronteriza del sur de EEUU, significa que se ve como asunto de seguridad nacional impedir el tráfico de armas.

También para su visita a México, Obama había nombrado un nuevo “czar” de la frontera, cuyo encargo será asegurarle al presidente que se va mejorando la situación de seguridad para los civiles en ambos lados de la frontera, estableciendo medios para combatir el tráfico ilegal de armas hacia el sur y de drogas y personas hacia el norte.

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Pero el czar de la frontera no tiene explícitamente el encargo de impedir la migración en sí, sino de prevenir el contagio de la violencia. La migración espera una reforma comprensiva de política de inmigrantes, cosa que los tres últimos presidentes han dejado para sus sucesores. Por ahora, la colaboración integrada para ralentizar la expansión de la violencia será lo principal.

El Confidencial informa:

Hasta el momento el tratado interamericano, adoptado el 13 de noviembre de 1997, ha sido ratificado por 27 de los 34 estados miembros de la OEA, entre los que no están Canadá, EEUU, Guayana, Jamaica, República Dominicana, San Vicente y las Granadinas, y Surinam.

El anuncio del presidente se produce tras llamamientos mexicanos para que EEUU restableciera la prohibición de armas de asalto en su territorio, que se dejó expirar durante el mandato del ex presidente George W. Bush.

Tomando una postura fuerte en la seguridad nacional y civil, Obama ha saludado a Hugo Chávez y ha señalado que piensa tener relaciones más abiertas con Cuba. La secretaria de Estado de Estados Unidos, Hillary Rodham Clinton, pronunció ayer el fracaso fundamental de 5 décadas de política anti-Cuba.

El bloqueo y la desconexión diplomática de la Habana no han resultado ni en la caída del régimen comunista ni en la democratización de la isla. La razón de estado de una amenaza existencial, manifiesta en los misiles del ’62 dejó de existir de ninguna forma hace décadas. La nueva política estadounidense busca vías más pragmáticas para las relaciones con países vecinos.

Obama ha presentado un proyecto de reforma seria en la política extranjera de EEUU, y la Secretaria Clinton ha sido su mejor exponente. Entre los dos, han prometido forjar una diplomacia de “poder inteligente”, elaborando políticas paralelas en diplomacia, defensa y desarrollo. Pensando en el desarrollo como trabajo básico de la diplomacia estadounidense, la perspectiva Obama-Clinton ante el resto del mundo será más inclusivo, pero con posibilidad de conllevar más peso moral.

Obama tiene un alto apoyo en toda Latinoamérica, hasta la fecha, lo cual le da un escenario más amplio y una posibilidad de abrir negociaciones importantes tanto con países aliados como con rivales. Buscando prevenir la radicalización del ambiente político en países como Venezuela y Bolivia, queriendo colaborar en las reformas todavía en proceso para la viabilidad estable de la economía argentina, y buscando la democratización en Cuba, Obama necesita el apoyo de líderes de todos los rangos de la política latinoaméricana.

Estamos acostumbrados a pensar que sabemos cuál es la forma del mundo, cómo es la situación del ser humano en el universo, qué cosas sufre y por qué, o por lo menos qué cosas no puede aceptar y por qué, y es obvio, siendo seres humanos, todos y cada uno de nosotros vive la tentación de pensar que sabemos, con autoridad, de qué va esto que llamamos la condición humana.

Pero no. No podemos saberlo todo, y cuánto más se pone uno a buscar, más obvio llega a ser que no podemos llegar a saberlo todo. Lo que sí podemos saber, el peso del mundo es siempre más que lo que podemos averiguar con los humildes cálculos derivados de la vida de una sola persona. Hay que salir a buscar indicios y reportajes de cómo es la vida de los demás, de qué cosas viven, cómo y cuánto sufren, y qué peligros inadvertidos acechan en las sombras de su día a día.

El peso del mundo, se podría decir, está en la distancia que hay entre lo que sabemos y lo que hay, lo que podemos experimentar y lo que en toda su amplitud es la experiencia del ser humano. Saber que hay algo más allá de nuestro conocimiento, saber que hay diferencia, válida, y que la elegida no es la única manera de hacer las cosas, es fundamental para poder asignarle a cada uno de los demás su dignidad humana básica.

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Y eso tiene que ser la base de cualquier intento de montar un comentario serio sobre la condición humana, o una crítica viable de ninguna política. Porque el animal parlanchín del ser humano siempre encuentra la manera de elevar, o de repente o con mucho labor, por lo menos una parte del otro extremo del discurso, y ante esas herramientas, la crítica que propone uno tiene que buscarse en hechos y en la propuesta de que todos somos humanos y es posible elegir entre ideas y permutaciones.

Ahora, partiendo de ahí, tomando por dado que no hay que partir de la base que tome por dada su incontrovertible validez, sino basándonos en la libre elección de los intelectos entre bases, y métodos más o menos perjudicados, podemos decir que el peso de todas las cosas y de todas las experiencias posibles se vuelve más visible, más táctil, más posible de medir en sus imposibles estadísticas de vastedad y repetición: miles, miles de millones, 4,5 generaciones por siglo, cien siglos, expansión al parecer infinito…

Todo eso nos lleva a contemplar un darwinismo socio-económico, recursos primordiales desgastados, varios océanos de gotas de agua salada o relativamente limpias o no limpias, millones de especies vivas inauditas, incontables razones no adecuadas para la catástrofe de la guerra, sin mencionar todo aquello que no podemos llegar a saber… y el problema de punto de vista, o sea, conocimiento que sólo se puede aproximar, y eso sólo a través de la comunicación en condiciones de apertura y de buena fe.

Todo lo que podría ser luz, sustancia sin peso, la agilidad de todos los saberes entremezclándose, se vuelve pesado, le da gravedad a la experiencia humana, cuando cortamos las vías de comunicación, cuando la técnica armamentística —en la física o en la metafísica— reemplaza la comunicación abierta y llevada a cabo desde la buena fe.

Cuando lo humano deja de ser visible porque el proyecto de la cosmología comienza a descontar, marginar o ignorar verdades también humanas, encontramos que el otro ya no parece humano, una amenaza terrible, que los demás seres que ocupen el espacio humano carezcan tanto de humanidad como para darnos miedo de nuestra propia especie. Es eso que luchamos por prevenir; es eso que está en los cimientos de cualquier visión de la justicia, que lo humano no se deshumanice, que no tengamos que vivir entre seres anti-humanos.

El problema es que somos nosotros, los seres humanos, que con una deliberación inconsciente vamos borrando las evidencias de dignidad básica humana que pueda haber en los demás, para dar más fuerza a nuestros impulsos políticos e ideológicos, para poder sentir la aparente seguridad de un contraste evidente e innegable. Descartamos la semejanza y la comunicación entre valores, porque conviene pensar que tenemos que luchar contra el otro, para construir a base del miedo el sentido de equipo, comunidad, esencia: cada uno un consuelo existencial antes de todo.

Y ¿por qué buscar así, entre tanto enredo y tanta falta de compromiso, nuestros consuelos existenciales? por qué tanta necesidad de hacerlo que podemos rechazar a nuestra propia especie, y a futuras generaciones, y a los verdaderos valores éticos compartidos entre una comunidad y otra?

Porque tenemos miedo de los huecos en nuestro conocimiento; esos huecos son ignorancia, y sabemos que el saber es lo que nos protege de un mundo salvaje y cruel… si el enemigo no es ya nuestra propia ignorancia, sino otro ser (menos) humano culpable y sospechoso, podemos refugiarnos en el sueño de nuestra omnisciencia y en la fortaleza de nuestros prejuicios contra todas las verdades no aceptables que ni hemos comenzado a pensar.

La Secretaria de Estado, Hillary Clinton, visita hoy la sede del gobierno indonesí, en Djakarta, con un mensaje sin matices: el gobierno del Presidente Barack Obama quiere tenderle la mano al país islámico más poblado, la tercera democracia más poblada del planeta. Con una población de 237 millones, Indonesia es el cuarto país más poblado de la Tierra, después de China, India, y Estados Unidos, y un eje clave en la dinámica político-económica de la región.

Siendo el país más grande con población mayoritaria musulmán, Indonesia puede influir mucho en el grado de colaboración y buena fe que encuentra la administración nueva de Barack Obama en el mundo islámico. Enfrentando las crisis de Iraq y Afghanistán, con la posible expansión del Talibán en Pakistán, el único páis musulmán con armas nucleares, la administración Obama quiere abrir una nueva época de colaboración más amistosa entre Estados Unidos y los países más influyentes entre la población islámica global.

La Secretaria Clinton hoy pronunció la nueva política global de EE.UU., que incluye un aumento importante de la influencia de políticas de desarrollo, haciendo un programa de “poder inteligente”, aprovechando por lo menos tres dimensiones de la influencia de EE.UU.: diplomacia y contra-proliferación, fomento de desarrollo económico, y fuerza militar. Clinton está efectuando la política extranjera del hombre que hace un año era su rival, y lo está haciendo con aparente pasión, a pesar de haber criticado ferozmente a Obama por su intención de normalizar relaciones con régimenes enemigos, como Irán.

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Obama vivió cuatro años de su infancia en Indonesia, con un padrastro indonesí, y lleva una relación confiada y actual con su hermanastra indonesí. Ha escrito sobre su experiencia ahí como un despertar a las complicaciones y las posibilidades de un país donde se mezclan mútliples razas, religiones y culturas. Según el presidente nuevo, esa experiencia le ayudó a crear un fundamento de comprensión sobre las dificultades y los obstáculos a la colaboración entre jerarquías y prejuicios tribales o convencionales, y sigue siendo una lección importante para su actual política demócrata-centrista.

Obama ha dicho en varias charlas de resonancia global, durante los dos años de su campaña para la presidencia, y después, desde que tomó el poder el 20 de enero, que busca establecer una política más abierta y colaboradora, más compleja e inteligente. Clinton ahora está visitando países claves de la zona asiática, prometiendo asistir a las reuniones del grupo ASEAN —que negó hacer su antecesora, Condoleezza Rice— y colaborando con los gobiernos de la región para fomentar un desarrollo más estable y responsable.

Mientras vaya atendiendo a la grave crisis bancaria en Estados Unidos, desde Washington, Obama ha ido efectuando importantes cambios a la política extranjera de su gobierno: planificando el cierre de la prisión extraconstitucional de Guantánamo, estudiando las mejores opciones para extraer tropas estadounidenses de Iraq, y mandando refuerzas a Afghanistán, donde el gobierno se ve cada vez más en peligro de un golpe talibán.

Entre los puntos claves del discurso de la Secretaria Clinton en Djakarta fue notar que Indonesia es el país musulmán más poblado, y también una democracia compleja y con posibilidad de representar un camino hacia la esperanza para muchos países en vías de desarrollo. Clinton quiere elevar a Indonesia como país ejemplar de que los valores de la democracia abierta y el Islam pueden convivir y alentarse mutuamente.

Cuando accedió al poder, el presidente boliviano, Evo Morales, consiguió una meta antes inalcanzable, convirtiéndose en el primer indígena elegido presidente de un país en las Américas. Morales prometió cambios radicales a las leyes bolivianas, para refortalecer su planeada revolución socialista-laborista y para dar mas derechos a las poblaciones indígenas, sobretodo los Aymara, etnicidad que incluye al presidente entre los suyos.

Chocó pronto con una resistencia fuerte de una población mestiza o no aymara que sospechaba de sus intenciones o de su presidencia como una que serviría a toda la población. Y chocó también inmediatamente con empresas multinacionales, como la empresa petrolera Repsol, con sede español, amenazando con expropiar operaciones de penetración profunda o de minería para el estado.

Al final, Morales se vio forzado a negociar con las empresas extranjeras y moderar su discurso, pero su proyecto socialista-laborista y pro-indígena no perdió energía. Morales prometió modificar la constitución para dar más derechos a las poblaciones indígenas, que durante siglos han estado al margen de la política boliviana, y buscan más integración o auto-determinación.

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Respaldado por un fuerte aliado regional, en el presidente venezolano Hugo Chávez, que busca una revolución “bolivariana” socialista en toda latino-américa y que enfrentó al Presidente Bush en varios asuntos de política internacional, Morales ha seguido con sus esfuerzos por corregir graves injusticias históricas contra la población indígena, no siempre sin controversia.

La oposición ha advertido una y otra vez durante años que sospechan de Evo Morales y que su proyecto político es un peligro para el país, pero su mandato ha sido largo comparado con sus antecesores, en un país cuyo ejecutivo máximo muchas veces tiene que equilibrar intereses imposiblemente enfrentados.

Ahora, Morales ha inaugurado la era de la nueva constitución, proclamando el inicio de un socialismo comunitario en Bolivia y celebrando la inversión de un sistema político heredado de la época del imperio español. Según AFP:

The sweeping constitutional changes allow 36 indigenous communities and groups to win the right to territory, language and their own “community” justice, and enacts agrarian reform measures by limiting the size of landholdings.

36 comunidades indígenas ahora tendrán derecho a su territorio, su idioma, y una justicia “comunitaria”, y la nueva constitución elabora reformas agrarias que reducen la extensión máxima permisible de terrenos controladors por terratenientes singulares. También cambia el límite de mandato del presidente, permitiendo que Morales pueda buscar un segundo mandato de 5 años.

En un referendo nacional el 25 de enero, el 61% de los votantes aprobaron los cambios a la constitución, dando el respaldo más importante hasta la fecha al proyecto político del Pres. Morales. Él mismo ha dicho que el éxito del referendo y la nueva constitución en conjunto logran su meta de refundar el país de Bolivia sobre nuevos principios.

elindulnék :: Es un paisaje de relevancias inesperadamente centrales e imprescindibles que he descubierto en volver a pisar este territorio almado, sentido, visceral, es una geología de acontecimientos inmersos en el espíritu, confesiones casi imposibles, miradas que lo explican todo tan abierta como cautelosamente, un oleaje de necesidades que por suerte son también gustos y lujos, intermitencias y alas que nos llevan a algo más duradero : me doy cuenta a cada rato en estos días que veo posibles interpretaciones alternativas para mis sentimientos, que por reflejo voy rechazando, para después darme cuenta que no sería auténtico no reconocer que todo se se ve influenciado por el hecho de que me vea así forzado a dejar esta ciudad que tanto amor me ha proporcionado, y en la que tantas dificultades quedan irresueltas : amar y dejar a la vez llega a ser un conflicto que es también paradoja, que es insostenible, que tiene que decantarse en otras decisiones, tiene que ser amar para saber amar, estar para saber estar, y vivir lo que es un reto del momento, de este momento del camino, un proceso de enfrentarse con dificultades cuyo fin será posibilitar que esté más cerca del territorio donde ese amor existe…

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Concretamente : viernes, noche de leve ensueño, de incredulidad, de los absurdismos del ser humano en su habitat natural, cómo cantan los gestos y el estilo el nivel de soltura, convención o pánico profundo de la persona, El Almirall, entre sonrisas fáciles, lágrimas contenidas y crisis no citadas, horizontes, novedades indefinidas, es una noche de palabras de suave incendio, temas del alma, “la esencia de la persona no sabe que se acercan viajes, que hay fechas, simplemente se acerca a lo que le atrae” se declara, y parece de las verdades más precisas sobre estos días; me he encontrado con una tras otra persona que ha podido despertar en mí esa esencia, una suerte será, o una extensión de lo que en lo profundo estoy buscando, me doy cuenta de que siempre he abierto caminos en Barcelona, sin desear que si cerraran, y por eso, voy dejando asuntos pendientes, comportándome como si tuviera todo el tiempo de siempre, como si no me fuera : en estas encrucijadas, se puede aprender muchísimo de una sola persona, de una sola conversación con ansia de buscar, la noche sabe a pausa, a interrupción, a despedida obligatoria, exilio y cortina pesada, pero también sabe a encontrarse, a fluidez, a verse y dejarse ver…

Una ola de misticismo financiero entró en los mercados financieros hace unas décadas, y poco a poco ha ido provocando crisis y revueltos, pero sólo después de haberse contagiado a los políticos de Washington, Londres y Pekín, ha llegado a ser una catástrofe económico in potentia. Matemáticamente, hay que negociar con lo que hay, con recursos finitos, y planificar sistemas de contabilidad que tomen en cuenta que riesgo no es dinero ganado, sino dinero por ganar si todo sale bien. Parece una lógica más que evidente, pero para los místicos de la contabilidad no-finita, se ha convertido en moda anticuada y normativa molesta.

Es inconveniente pensar que la competencia financiera tiene dos posibles efectos para cualquier negocio: volatilidad virtuosa, o sea, más negocio significa más oportunidad de ganancia en cada caso; o volatilidad viciosa, o sea, más negocio significa más lugar para pérdidas serias o insuperables en cada caso. Por lo tanto, era lógico que dentro del mundo de las finanzas, se pusiera de moda (como pasa de vez en cuando) un concepto místico sobre el crecimiento: que si el tipo de inversiones, y la libertad para hacerlas de casi cualquier manera, disparan, la diferencia de magnitud en cuanto a la riqueza general distribuida es casi incalculable.

Es tentadora esta conceptualización del mundo, pero el mundo no es así. Aunque los bancos trabajen todos los días con cantidades enormes, incomprensibles para el ser humano medio, de dinero inexistente, sigue habiendo una matemática que explica cuál es la cantidad finita total de dinero en existencia (incluido el dinero puramente digital no impreso). Si entre tal cantidad de dinero, y a base de la posible inversión de todos los consumidores en nuevos productos y/o servicios, una nueva técnica para extraer dinero del mercado se ve insostenible a escala global, el aplicar esa idea como paradigma para la financiación de los bancos traerá fracaso; es un hecho matemático.

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Lehman Brothers ha fracasado, y Merrill Lynch se ha vendido a Bank of America (BoA) por un precio vergonzoso (la mitad de su valor a principios del 2007), para evitar la quiebra, y AIG se convirtió en uno de los “rescates” federales más grandes de la historia de EE.UU., mientras ahora se habla de que otros grandes bancos de Wall Street podrían estar al borde de la caída. El gobierno de EE.UU. está planeando un programa de ayudas urgentes que podrían llegar más allá de un millón de millones de dólares (la tercera parte del presupuesto federal) para que no fracase el sistema financiero entero.

Después de que el gobierno rescató a Fannie Mae and Freddie Mac (FMFM), con riesgo de 5 millones de millones de dólares, la mita de las hipotecas del tercer país más poblado del planeta, se ve que la situación en cuanto a fluidez y confianza sistémica, no podría estar mucho peor, y ahora se están descubriendo una cantidad de debilidades morbosas en los mercados financieros.

Diez bancos —BoA, Barclays, Citibank, Credit Suisse, Deutsche Bank, Goldman Sachs, JP Morgan, Merrill Lynch (ahora con BoA), Morgan Stanley y UBS— se han juntado, poniendo $7 mil millones cada uno, para crear un fondo de ayuda ugente a las instituciones en peligro de la insolvencia. El fondo tiene también el segundo propósito clave de reforzar los sistemas de crédito que apoyan toda la economía del país: el pánico en Wall Street o en los directorados de los bancos, puede limitar el crédito disponible para el estadounidense medio hasta tal punto que se vuelvan insostenibles una cantidad enorme de déudas que hasta ahora se pensaban sanas y viables.

En una crisis como esta, donde se ven con la vista hacia atrás gran cantidad de incidentes y decisiones irresponsables, no es posible agrupar a todos los partícipes ni juzgar a todos los miembros de cada entidad financiera culpables de violaciones éticas, pero sí, es necesario señalar lo que ha sido la apuesta masiva por una lógica más mística que analítica sobre la naturaleza de la económica y de las ganancias financieras disponibles. Esa lógica mística toma por dado un crecimiento potencial no-finito, o sea, que cualquier inversión pueda convertirse en ganancias, aunque no haya mercado —ni incluso dinero, entre todos los mercados sumados— para proporcionar esa ganancia por encima de todas las demás que también se buscan y se realizan.

La interdependencia de todas las entidades financieras, desde el individuo hasta el banco de inversiones más grande, y los bancos centrales, hace que sea posible —siempre cuando sea de forma sostenible— un crecimiento continuo que beneficie a todos en general, pero también significa que dedicarse a métodos de contabilidad que exigen juegos insostenibles de préstamos científicamente no aconsejables, puede provocar un aumento continuo del estrés de estas extravagancias de cálculo sobre toda la red económico-financiera interconectada. Y eso mismo puede hacer que vuelvan sobre uno los indicios del pánico y/o de la insolvencia desenfrenada.

El tema de la regulación responsable es absolutamente central, por el hecho de que sin la información que acompaña una regulación a la vez intensiva pero permisiva y abierta, no puede haber prevención responsable, y los errores crecen hasta ser un peligro de resolución difícil y dolorosa. Ahora estamos ante ese momento de dolor, y es una cuestión visceral si las propuestas soluciones son tratamientos complejos que llevan a la cura, o si son nada más que antidolorificantes cuyo fin es hacer que se sufra menos y enmascarar el problema, para que pueda surgir otro día, cuando ya nos pensábamos a salvo.

El misticismo de la contabilidad no-finita toma por dado la “sabiduría” del sistema, pero el entusiasmo irracional que acompaña este punto de vista, hace que los creyentes quieran deshacer el sistema para reemplazarlo con uno que se pueda jugar con más libertad. O sea, un sistema menos sabio, en el cual los partícipes no se creen responsables de la preservación ni de la práctica de esa sabiduría antes tan alabada.

El Onze de Setembre, en Catalunya, es un día de luto nacional, cuando se recuerda que en esta fecha en el año 1714, Catalunya perdió sus leyes y su autonomía ancestral, sus usatges, un sistema legal que databa del medioevo tardío. Y en celebrar el día, se celebran valores básicos y la posibilidad de comunidad, de una identidad cultural-política y una soberanía sobre el destino compartido.

El once de septiembre, 1973, fue el día trágico en que la nación chilena se vio sumergida de repente en una dictadura militar que usaría el terror, la tortura y el asesinato extra-oficial para “desaparecer” a los disidentes y romper la democracia. Es un día contencioso, porque los golpistas tienen sus seguidores todavía, porque sigue existiendo el mito de una “dictadura suave”.

Es increíble que haya gente que sigue diciendo que los miles de muertos podrían haber sido mucho más, y por lo tanto, la dictadura se puede ver como una especie de servicio público. Es un insulto para las víctimas, y un rechazo de la historia tal como se vivió en Chile, pero la democracia chilena ha sido heroica en apostar por la democracia y el estado del derecho, antes de la venganza: dos presidentes seguidos que personalmente fueron víctimas del régimen, han preferido dejar que el proceso de investigación y juicio sea elaborado por los tribunales y según la ley, que imponer ningún castigo que podría dar el ejemplo de funcionar fuera de la ley o dejar al lado los principios de la democracia.

En ambos casos, el once de septiembre es un día de luto, de duras reflexiones históricas, y de una especie de nacionalismo que en vez de basarse en la idea de un conflicto frente a los demás, se basa en unos principios de democracia y de autonomía, tanto del estado de derecho como del individuo dentro de la sociedad.

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En Estados Unidos, se marca la fecha que hace 7 años vio una red internacional de terroristas atacar las capitales financiera y política del país, matando a casi 3 mil personas en 4 aviones, las Torres Gemelas, y el Pentágono. Se ha convertido en EE.UU. en un shibboleth, una palabra mítica, una clave para decir “sabemos quiénes somos”, “nos podemos unir” o “tenemos que ser fuertes”. Se utiliza para fabricar un apoyo público para la guerra del momento, y también se espera que deje de servir para eso.

Incluso han habido políticos que han propuesto que EE.UU. estará, o debería verse, en constante estado de guerra, “contra el terrorismo”, por un tiempo indefinido, que cualquier impulso para usar la fuerza militar podría justificarse con el incidente del 11 de septiembre del 2001, y la guerra contra el terrorismo. Esta propuesta queda descartada por la mayoría de los norteamericanos, que no imaginan que su país tenga como fin la guerra indefinida, sino la democracia ejemplar. El problema es cómo se realiza la voz de esa mayoría.

Es un asunto de valentía contra miedo: ante una evidencia de una amenaza —el 11 de septiembre del 2001 fue una evidencia de una amenaza contra la seguridad pública, no una amenaza concreta contra la superviviencia del país— es posible caer en el miedo y formular planes y estrategias que se basan en el miedo. Los mismos líderes pueden exhibir un terror como reacción al acto terrorista, que hará que abandonen sus principios en servicio de la lógica del miedo.

Esa lógica es enfermiza y peligrosa, y muchas veces recurre a fórmulas nerviosamente simplistas: matar o nos matarán; la democracia está muy bien, pero no es lo bastante fuerte; necesitamos seguridad absoluta; cualquier amenaza es demasiado, riesgo cero; anteponer principios morales al uso de la fuerza es cosa de soñadores; no podemos darnos el lujo de tener principios. Y por suerte, la mayoría de la gente suele entender que si sacrificas las ideas en las que se basa la virtud de un sistema político, entonces realmente no queda nada que defender.

En EE.UU., el pueblo —incluidos los políticos— ha estado luchando con este problema durante 7 años, y es ahora que parece que se ha despertado a la realidad de lo que ha estado pasando: abandonar los principios básicos de la Constitución y de los tratados internacionales sobre el derecho de guerra es abandonar el derecho de decir que somos los buenos, que tenemos derecho a defendernos. Es hora de elaborar otra lógica: la de la valentía de servir un sistema democrático.

En esta lógica, es necesario reconocer que pueden pasar desgracias históricas, pero que con el tiempo, la nación tiene que superar el miedo y el instinto de vengarse, y reconocer que la justicia histórica futura radica en la tierra fértil de los principios de una sociedad justa: una sociedad en la que el individuo tiene valor de por sí, en la que el gobierno no tiene derecho a invadir cada rincón de la vida de los individuos, sólo por sospechas, interés personal o criminal, o la simple pereza, de los encargados de seguridad, una sociedad que no trata a los acusados como enemigos, sino como acusados, según los fundamentos de la democracia.

La valentía es lo que hay que celebrar en un día como el once de septiembre: la valentía de un pueblo que después de casi 3 siglos, sigue la lucha pacífica por restaurar legalmente su autonomía de antaño, la valentía de un pueblo que convive con la desgracia y el terror de 17 años de dictadura y asesinato, pero que apuesta por la democracia antes que la venganza, la valentía de una superpotencia que sabe que el miedo no puede regir las decisiones políticas.

Estados Unidos tiene que ser hoy un país cuyo pueblo tiene posibilidad de expresar de forma luminosa que sabe que los principios de la democracia son el armamento más fuerte que ha existido jamás contra la oscuridad del otro lado del ser humano, que sólo defendiendo con las herramientas de la paz —la ley, el proceso debido, habeas corpus, y libres elecciones— los principios básicos de justicia y libertad, de igualdad y del estado del derecho, puede disminuir el poder de la amenaza barata propuesta por los que sólo buscan miedo, venganza y destrucción.

Recién inaugurada en el Palais de Tokyo, en París, Francia, ‘Superdome’ explora el sufrimiento humano vinculado con situaciones donde el desastre se sigue con transformaciones socio-económicas de escala casi incomprensible. La exposición concentra su atención temática en la situación que encontraron los habitantes de Nueva Orleans, cuando el huracán “Katrina” y su consecuente desintegración cívica los desplazaron hacia un caos tormentoso, su entorno físico devastado, forzados a llevar el peso extraño de ver cómo se borró la geografía económica de su ciudad para ser reemplazada por algo desconocido.

El tema de conversación que se escuchaba con frecuencia en la boca de los invitados en la noche del estreno era si se pudiera averiguar cualquier hilo unificador entre los 5 distintos espacios que formaban parte de la exposición. Un elefante equilibrándose sobre su trompa, un cañón de aire que tira botellas de cerveza a 600 km/hora, una sala llena de los escombros de un desastre, relojes antiguos de péndulo, una exploración del “Lado Oscuro”, un puzzle gris de alfombra que significa o inclusión o exclusión, la familiaridad o la diferencia.

En la elocuente explicación de la literatura acompañante de la exposición, “Paradójica, el Superdome construye un puente entre el mayor entretenimiento y la mayor angustia.” Las 5 exposiciones, de hecho, “vacilan entre el entretenimiento y la desolación, los decibelios y los rezos, la alta tecnología y el caos”, y se consideran expresiones artísticas individuales, unidas sólo en sentido temático, no en contenido ni estilo.

Würsa, el elefante apoyado sobre su trompa “a 18.000 km de altitud”, atrajo admiradores y fascinación. La gente se acercaba y se maravillaba, y el texto acompañante explica que el artista, Daniel Firman, fundó la escultura —la piel la acabó un taxidermista de renombre— sobre la ciencia de la exploración espacial y la física del fenómeno de la “cero-gravedad” que se encuentra a altitudes extremas en órbita alrededor de la Tierra.

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La escultura en sí, ya es un logro de ingeniería, un desafío impactante para cualquiera que no sea el diseñador más paciente, pero su idea básica, más que complejidad o paciencia, parece ser el contraste entre la levedad y el peso. La experiencia desorbitada de enfrentarse con los dos en la naturaleza de un mismo momento: la presión aplastante de enfrentar la fragilidad de lo que valoramos, la inconsecuencia elegante de lo que construimos y que apoya nuestras creencias.

El elefante en el centro de la sala se apoya sobre su trompa, porque increíblemente ha viajado hasta una órbita de 18.000 km sobre la superficie de la Tierra, y en esta circunstancia surrealista e inesperada, encontramos que la levedad y el peso se yuxtaponen, en una desintegración de su equilibrio aceptado. Las fuerzas que intervienen pueden volcar la realidad que conocemos, cambiar las leyes físicas de nuestro entorno dado, socavar la materia de nuestras presunciones metafísicas sobre qué es posible.

Al lado del espacio de Würsa, “Afasia 1″ es una construcción de cilindros de aire comprimido, amontonados y conectados a un cañón de aire, dentro de una jaula de alambre en malla. Una columna vertical de botellas de cerveza vacías, organizadas como si fueran misiles de mortero, esperan para ser disparados a 600 km/hora contra una pared al otro extremo de la jaula, donde se estrellan en un sonido súbito y aterrador. La mitad de la jaula donde se estrellan las botellas tiene una capa interior de plástico protector, para que no corran ningún peligro los visitantes.

La pieza fue diseñada para chocar violentamente a los que estuvieran cerca, con un sonido tremendo, inesperado. Los disparos ocurren a intervalos demasiado espaciados para permitir que se hagan rutinarios. Con cada segundo disparo, de la multitud sale o un suspiro colectivo cortado, el aire saliendo de repente de pulmones asustados, o una manada de gritos y aullidos descontrolados. El efecto queda claro: lo inesperado, en forma de una acción increíblemente violenta y cerradamente apuntada, choca el sistema, el cuerpo queda agredido, el espíritu rehuye.

La sección con la cola más extendida, donde el personal de seguridad sólo permitía que entraran unos cuantos visitantes a la vez, era “Last Manoeuvres in the Dark” —Las últimas maniobras en la oscuridad—, de Fabien Giraud y Raphaël Siboni. La pieza es “un ejército de 300 Darth Vader intentando producir la ‘bomba’ musical insuperable de la oscuridad”. Giraud explicó en su entrevista con PALAIS / Magazine que “Darth Vader es el Mickey Mouse de nuestra generación. Una figura aún más importante que Mickey Mouse.”

Siboni explica que esta importancia no se debe tanto a que sea una representación icónico del Mal, sino al hecho de que el ícono que lleva esa energía es una pista instantánea para las masas, un símbolo universal y reconocible, un “objeto cero” sobre el que se pueden construir mensajes más complejos. Giraud dice que la exposición funciona más “en la lógica de sobrepuja que de denuncia”, intentando enmarcar el asunto de la oscuridad y la malicia de una manera que active “el cerebro reptiliano”, sugiriendo que el contenido de la oscuridad es una experiencia instintiva, mensaje que pueda quitarles el poder a los que la impongan.

La desconfianza no es un estado de ánimo, no es una reacción a la desdicha; es una doctrina, y existe una secta dispersa que la difunde. Esta secta consta de una gente que apuesta abiertamente por la desconfianza, como cosmología o plan de vida, una lógica venenosa contra la que poco se puede hacer, porque su fuerza radica en la decisión total de sus congregantes de vivir en la desconfianza, confiados hasta la última en que no puede haber otra forma de vida más inteligente.

Esta falacia se utiliza, entonces, para dos fines claves: 1) reducir el valor de las situaciones donde la confianza parece traer fuerza, bienestar y una resistencia sana; 2) justificar comportamientos que no se pueden justificar dentro de una ética coherente. La desconfianza doctrinal, por lo tanto, se aprovecha, como arma, de la posibilidad de utilizar los desengaños ya existentes para los demás para no entrar en ninguna responsabilidad —ni en la consciencia de la responsabilidad— por los desengaños ocasionados por la misma desconfianza como trato interpersonal.

La parte más delicada de cualquier contacto con los febriles y celosos seguidores de la desconfianza suele ser el tener que evitar, a todo coste, ponerle en evidencia al desconfiado. Este requisito resulta del hecho de que aunque sea al nivel del subconsciente, todos reconocemos que hay cierta calidad de vida deseable que sólo se peude lograr a través de relaciones de confianza. Al desconfiado devoto, por lo tanto, le conviene una paranoia habitual, y se espanta cuando se da a conocer de qué religión se confiesa realmente.

Revelar la desconfianza muchas veces es la chispa que prende fuego a cualquier trato sensato o entregado que se haya tenido con el desconfiado, reduciéndolo a cenizas, porque se encuentra a la defensiva, y se pone a luchar por la verdad eterna de su fe, con una ceguera sangrienta.

La desconfianza también se vincula íntimamente con los cambios radicales de estado de ánimo. Cualquiera puede pasar por este proceso, pero el desconfiado fiel y convencido cede a estas mutaciones casi viciosamente, porque su doctrina requiere vivir en la presión extrema de la sospecha constante y universal.

La máscara más aprovechada por el desconfiado devoto es la idea de que las cosas radicales son poco frecuentes: la verdad es que la doctrina de la desconfianza requiere un fundamentalismo tan extremo que descarta por absurdos todos los demás puntos de vista.

Ahora, el desconfiado rápidamente aprende a disimular su totalitarismo —por no querer despertar en los demás las mismas armas “defensivas” que despliega contra ellos—, encubriendo sus meditaciones en un forro de lógica y “realismo”. Todo es evidente, y el mismo místico de la desconfianza dirá que tiene pruebas, por muy imprecisas o sutiles que sean. A veces te hablará de mensajeros, individuos o eventos que han señalado definitivamente que no queda otra opción que dedicarse de por vida a una desconfianza misántropa y hasta misionera.

Pero el tremendo mito del que te hable con ganas y energía de su propia desconfianza autoconvencida, es que tenga algo que ver con aceptar que haya desengaño y sufrimiento en la vida. No es así, sino todo lo opuesto. La religión de la desconfianza realmente se basa en el miedo al desengaño y el rechazo perjudicado de todo aquello que tenga la posibilidad de traerlo.

Se trata de una armadura pesada y cara de llevar puesta, que enmudece los sentidos y la percepción y subasta la imaginación a las obsesiones más pueriles y pasajeros. Y eso es parte de su hechizo, que distrae al devoto de sus penas, ayudándolo a convencerse de que las incidencias y los ejemplos más triviales son de una importancia casi universal, le dejan construir un mundo hecho según esta visión enfermiza. Y ese esfuerzo perversamente “constructivo” es lo que más hay que temer en el contacto con un verdadero desconfiado devoto, porque su fundamentalismo le obliga a intentar hacerte parte de su gran engaño.

MEDITACIONES DE UN POETA NORTEAMERICANO SOBRE EL SURREALISTA TRANSNACIONAL, UN DOMINGO DE DICIEMBRE EN BARCELONA

La exposición comienza con un texto que sitúa la obra de Tanguy en “una especie de matriz original donde mar y madre son una misma cosa”, y al entrar nos encontramos de manera chocante con todo lo opuesto: los juegos de un niño caprichoso carente de toda paciencia artística —se puede decir que no es culpa del artista, todos tenemos derecho a un proceso de aprendizaje, a la experimentación y a los caprichos del artesano, o tal vez no eran para exhibirse estas obras—, y señala algo importante en la obra de Tanguy: la prisa por terminar, la impaciencia ante la idea de una obra posible.

Es también típico del surrealismo esta dificultad, la de un artista de talento impactado por una idea, convencido de su importancia y que pierde el tacto apurándose por plasmar una idea que al final, tampoco será nada revolucionaria. Es la batalla de la mente humana y de una sociedad también, por lograr pensar bien las cosas y plasmarlas mientras, defender una idea y explorarla a la vez, extenderla a un plano más universal, aunque sea un envase demasiado frágil para hacer el trayecto, o sea, arriesgarse apostando por una idea —la de un cuadro cualquiera— que al final no conlleva tanto poder ni expresivo ni morfosociológico. <!–more–>Tanto nos parecemos capaces de realizar perfecciones triviales que no nos damos cuenta de que vamos más rápidos que la perfección y que el problema de la trivialidad no desaparece sólo porque hemos llegado a sentirnos más o menos convencidos de que desaparece.

En la obra expuesta que se hizo hasta el año 1924, se ve una experimentación importante con el dibujo y una expresión de trazos elegantes, pero mayoritariamente obras incompletas, ideas semipensadas. ¿Padece el artista un infantilismo orgánico? o la expresión da esta impresión o deliberado o equivocadamente? Lo que se ve no contesta esta duda para el espectador.

Según los textos murales que guían al espectador, “Breton se convierte [...] en su padre, en sustitución del tempranamente desaparecido.” El padre de Tanguy murió cuando era joven. Lo que es la moda actual de autoautentificarse como crítico o historiador elaborando hipótesis socio-psicológicas declaradas en forma de hecho comprobado es una licencia presumida que nos damos con demasiada facilidad. Puede que haya influenciado el plano de la exposición, o no. Otra vez, el tono declarativo de la presentación no lo deja claro. ¿Era así, o quieren los organizadores que así fuese o que se viese así?

Juzgar así la vida íntima del pintor puede ser útil, instructivo, iluminador, pero no puede ser la historia definitiva. Un observador apto podría decirse: Breton era más vasto como talento, más preciso en su capacidad visionaria, y era más elocuente, por lo tanto, más que padre, es oráculo, tanto para el pintor como para el público —del momento y venidero—, y ese análisis tendría valor de no disminuir —que hoy en día se mal entiende como si fuera ‘explicar’— la obra del artista para crear comentarios lúcidos.

Vemos entonces un surrealismo naciente, formas que para el ojo no iniciado parecen más gengibres semi-peludos que sufren pretensiones místicos y bailan ciegos en terrenos artificialmente vaciados de contenido. Por eso, Breton avisa que no hay que buscar ninguna referencia mundano-pictórica en el surrealismo profundo de Tanguy. Con estas masas incómodas, está comenzando a expermientar con la realización de un vocabulario visual informal, en el que tales masas anónimas representan a un mismo tiempo las exageraciones de la ambición que conlleva una figura humana y la aglomeración de códigos y preferencias, deseos indefinidos que como conjunto formulan una masa que no tiene cómoda referencia formal ni en la física ni en la experiencia de los cinco sentidos. Pero sigue exhibiendo como artista una impaciencia que quita coherencia visual y técnica a muchos de los intentos de esta época del pintor.

“Acabo lo que he comenzado” muestra el problema: el cuadro en sí da la impresión de querer explorar esa afirmación, o con ironía o no, el espectador tiene cierta libertad de elección en ese punto, pero de no haber sido acabado. En una misma obra se mezclan arbitrariamente figuras y espacios con tres dimensiones, con dos y de uno solo, dejando en algunos puntos vacíos de contenido que resultan menos expresivos que reveladores. Tenemos que pensar si el pintor quería decir algo, solapando así figuras dotadas de más y menos dimensiones, o si por impaciencia dejó el cuadro así, dejando al lado el criterio visual, o si en un momento dado, vio lo que había y se dijo con satisfacción, así me gusta.

Está avanzando hacia los “dibujos automáticos”, o sea, obras accidentales, lo cual permite algo de libertad para decirnos que Tanguy comienza a interesarse por el valor de la casualidad en su obra. Suelen aparecer en este surrealismo inicial manchas sin color ni profundidad y objetos que parecen cortados antes de haber podido llegar a su madurez.

Un artista no hace sólo lo que su talento le dicte ni sólo aquéllo que se le ocurra en el momento. Recurre a pozos invisibles de meditación y divergencia, momentos anteriores en los que, sin dar puebas ni evidencias de un primer intento, se logró algún avance (conceptual) o en la expansión de su territorio como artista o en el enfoque de su visión como artesano.

Si “Acabo lo que he comenzado” parece señalar una impaciencia y una tendencia de no acabar de lograr lo insinuado, podemos también considerar que Tanguy en sus comienzos como surrealista se está alejando de las reglas, y sin necesariamente sentirse mucho más cómodo en la práctica que el público en el encuentro con tales novedades, se encuentra algo lejos de un conceptualismo comprensible, en la frontera de lo desconocido. Y puede ser que en esas circunstancias, que un artista no tenga la fuerza, o que no vea la necesidad, de acabar de hacer lo que está intentando, porque ya de por sí está lejos de la práctica antes desarrollada.

El conflicto espacial es central: es como si el artista llegara a un terreno remoto en el espacio artístico donde ya no se siente poseedor de ese espacio. Cede. La formalidad se deja al lado y los “intentos” del artista muestran una mezcla de elementos, más y menos acabados. Y es doblemente importante, porque en otro nivel, la posesión del espacio es lo que decide qué se comunica con esta exposición. La selección de las obras, el montaje, los colores usados para ambientar y la iluminación confieren al artista o mayor o menor propiedad en el lugar donde lo encontramos.

La visita guiada por auriculares puede intervenir en este asunto. Los visitantes que siguen estas visitas guiadas suelen comportarse, sin querer, como dueños del espacio de la exposición. Por intuición, sospecho que es porque la experiencia de sentir una voz que habla sólo a tu oído sugiere una red invisible pero perfectamente programada en la que todos se encuentran donde tienen que estar, según esa misma narración del contenido, en el momento adecuado. Por lo tanto, se sienten liberados del problema de moverse dentro de una multitud. Todos deberían estar en su sitio, así que los demás ya no existen en el espacio propio del que sigue la voz narradora y el cuadro enumerado del momento.

Deberíamos tener cuidad ahí también como observadores y portavoces del signficado, hablando de los críticos, los teóricos, los creativos, lectores y ‘usuarios’ del espacio exponente… no es necesariamente verdad que podamos escaparnos del bullicio de las posibles explicaciones del trabajo del artista, sólo porque una explicación convincente nos haga sentirnos dueños del espacio de su obra. Ese momento de posesión de la obra, de su significado, es siempre momentáneo. Y será en el contexto de estas dudas que Tanguy nos puede enseñar mucho.

Mientras vaya evolucionando su paciencia pictórica dentro del contexto de sus proyecto de interrogación, como surrealista, el pintor explora maneras no de plasmar ideas ni de expresarlas, sino de alcanzarlas. O sea, se puede decir que Tanguy logra meterse entre la pléiade de grandes surrealistas porque aprende a hacer lo más importante del surrealismo: tocar posibles innovaciones teóricas y pensantes que él mismo no ha puesto sustancialmente en la obra. Por trabajar en el límite de la legibilidad de la experiencia humana, un surrealista como Tanguy insinúa, sugiere, plantea, y también evade: alcanza más de lo que puede decir porque evita arriesgarse en hacer afirmaciones tal vez coherentes, pero inútiles.

Se adapta a lo desconocido, al lenguaje de lo apropiadamente inédito, y se atreve a seguir. En “Mamá, Papá está herido”, muestra una interrogación temprana sobre el decaimiento de la forma, de la estructura social —imaginamos ‘familia’ como ente social aquí, por el título, pero lo expresado, o más bien, lo alcanzado, por el cuadro, no se limita a un círculo tan reducido—, incluso parece lamentar la desintegración de la experiencia de una pérdida como pasividad sagrada, preocupante erosión del valor del luto, como lenguaje.

El método de Tanguy se concreta más, juega menos en varias dimensiones a la vez, comienza a superar la estética del descuido, se madura, y el artista logra sugerir un espacio aparentemente imposible pero con fuerza emotiva donde comunicarse es perderse en una lejanía sin resolución, donde decir es explotar los mecanismos que permiten que algo se diga o se escuche. El vacío viene a ser un personaje en la narrativa indecisa, ya narrada con fervor y seguridad.

Vemos una experimentación aforme con las masas amorfes, bultos impensables que suscitan casi revulsión por su parecer de piedras deformes con piel humana… son, si hablamos con generosidad, geologías pensantes, o almacenadoras de impresiones todavía no pensadas, o sea, una especie de organismo que es, por bien o por mal, una aglomeración de significados, que en su conjunto respiran, laten, ansían, tiritan, se buscan, buscan, y nos dicen, o intentan decirnos, quiénes somos. Masas amorfes de la identidad, o de la añoranza incómoda de acudir a una…

Si uno no pone imaginación, y con entusiasmos es fácil chocar con la idea de que es realmente incómodo pensar que todo esto es una buena representación de lo que tratamos de ser, o lo que somos involuntariamente y a pesar de nuestros deseos. El mismo artista podría decir que no debería tomarse como nada tan personal. Pero así es el baile que hacemos los espectadores con la intención de un buen pintor del surrealismo bien logrado: queremos aplicar nuestros gustos y prejuicios, y queremos superarlos, y el pintor quiere pintar esa experiencia, la problemática de la frontera que nos hace vacilar en tales momentos.

En la exposición, el público se amontona ante las fotografías, se aferra a esta muestra de la ‘realidad’, como solemos afirmar que es, algo que suscita recuerdos espaciales y formales programados por los cinco sentidos. Es como si tuvieran sed de ver la realidad, que es a su vez la fantasía más consoladora: forma, luz, dimensión, lugar, el ser como se nos ha presentado, una y otra vez, una referencia, que es de alguna manera lo que Tanguy quiere evitar.

Es para finales de los años 30 cuando el pintor llega al estado maduro de su visión surrealista. Algunos critican esta época, tachándolo de ser demasiado “parecido a Dalí o a Miró”, pero el surrealismo aceptaba cierta gramática visual, y dentro de esa gramática espacial y evasiva, Tanguy hace con agilidad algo propio, un tono íntimo que permite que algunos de los cuadros más deshumanizados tengan algo del ser humano vulnerable y equívoco.

¿Sabemos sobre qué terreno pisamos, qué fundamento se levanta debajo de nuestros pies para darnos lugar? si las palabras tienen un peso variable incluso en el momento en que se dicen, y cuál es el trasfondo de esa variación? o sea, qué mensaje escondido pueda haber en la energía que conllevan y dejan caer sobre nuestra percepción de la realidad? sabemos, acaso, si hay significado alguno ni constancia en la forma que elegimos para expresarnos, si tal vez vayamos construyendo dos historias a la vez, la que nos sirve ver en el momento y la que veremos con tiempo, cuando otro significado nos sirve de una manera más completa…

sonidos, alarmas, trayectorias de discurso y transferencia, herramientas y elementos, que en su conjunto forman o una imagen u otro, una plataforma para la comprensión de la experiencia, según las condiciones que queremos poner a la experiencia, como tal (manera de presentarse, de ingerirse, de perdurar, plazo de permanencia, grado de sabor y /o de desencuentro) : el lenguaje surge de estructuras que sólo el lenguaje integra, esconde o comunica, y las ideas, los conceptos, la cosmología, pueden salir así también, de un colectivo generativo que va pasando de un conjunto de posibilidades a otro, que traslada, sin decirlo en voz alta, la próxima filosofía sobresaliente, que a su vez, y aunque sea la ‘creación’ más o menos íntegra de una mente, gozando de un método y una situación propios, saldrá de los códigos implícitas en el sistema y en el lenguaje, ya en uso…

la consciencia humana, en su debate humanista civil, teórico y demócrata, aunque parezca que se hundan estos elementos en un tiempo determinado, forman una especie de órgano conceptualizador, que sigue generando las pistas para llegar más allá de las convenciones actuales, privilegiando la agilidad intelectual, para penetrar más en lo abstracto, dar más forma a lo todavía informe, imperceptible; o sea, la filosofía es la exploración de ese terreno donde lo percibido y lo imperceptible ocupan un mismo contexto y ejercen fuerzas semejantes, o por lo menos relacionados, sobre el intento de captar y relacionarlos…

El modernismo, gran época de la innovación y del diseño, adornos lujosos y caprichosos, entretejidos con estructuras completamente nuevas e insólitas, avances en la ingeniería y poesía infundiendo la mezcla de una vida especial que no tenía par en la época. O, ¿puede que sea una tradición ya pasada de moda que hay que superar para tener una “identidad propia”?

Lo pienso en dos términos claves: 1) si ha habido en ese contexto, en ese momento, un proyecto personal, íntimo, de algún gran innovador de la forma que hace que su obra haya valido como no sólo ejemplar sino excepcional; 2) si en un ambiente determinado, por razones que fueran, ha podido florecer una tendencia de tal manera que al fin y al cabo, logró informar toda la cultura estética posterior.

El modernismo en Barcelona cumple con los dos requisitos, y de sobra, con lo cual: es absurdo que un supuesto innovador de hoy en día proponga un proyecto iconoclasta en su contra, precisamente porque el modernismo se trataba de una superación tan seria como alegre de las formas fijas antecedentes. Romper no vale cuando ya han cubierto fenómenos espléndidos con cerámica y vidrio rotos para mayor efecto estético.

Para lograr la independencia que muchos diseñadores actuales proponen alcanzar rompiendo con lo “popular”, basta con tener ideas lo bastante elásticas e inteligentes como para llevar a cabo un talento especial… faltando el talento (que se puede llamar instinto por la expresión atemporal) o las ideas (que tienen que sobrevivir el mismo escrutinio iconoclasta propuesta por el nuevo), la innovación (qu no sirve si su significado no perdura) se hace tanto más improbable, como es de esperar.

Por lo tanto, propongo una visión de tendencias estéticas que no mide a través de ningún dogma, ni a favor ni en contra. Parece elemental, pero son esos cimientos del análisis cultural que más que nada se le escapan al crítico acelerado. Ahora, miremos primero de todo la manía del crítico por la simplificación de los grandes logros creativos del pasado:

Primer error: que lo que ya se hizo queda tan primitivo como caducado, inútil para la obra expresiva. Segundo error: que un no-creativo, debido a su “distancia” ve con más claridad que el creativo. Tercer error: que tenemos que evaluar comparativamente todos los logros claves de la expresión y la estética, o si no, estamos perdidos en un bosque sin senderos ni mapas.

La obra del crítico es útil, y es necesario. Sin Guillaume Apollinaire, ¿quién hubiera dado forma ni coherencia al proyecto cubista? Pero, es urgente, en todo momento, que la crítica parta de un intento de dar sentido o de esclarecer; sus incisiones no tienen sentido si la operación no aumenta la comprensión del tema que tocan.

¿A qué viene todo esto? A que el modernismo, por mucho que se repita, y por mucho que un grupo estudiantil se autofascine con la idea de que basta con decir “no vale ya” para que no valga algo que influencia primordial en la concepción de un arte o de una industria, sigue siendo pertinente y flexible, y su práctica —aunque haga mucho desde que se piense así— no deja de permitir innovaciones y expresiones de vitalidad en nuestros tiempos.

A fin de cuentas, somos más potentes en la creación artística y expresiva cuando estamos más abiertos en nuestros conceptos sobre la misma. Rechazar es limitar, y rechazar un elemento potente y flexible de la trayectoria antecedente cultural no amplía nuestros horizontes ni nuestra visión.

… o magdalenas de Proust.

El olor a tostadas recién hechas me trae sentimientos cercanos a un concepto de felicidad: una mezcla de ternura, de estabilidad, de haber llegado bien, de estar en “mi lugar”.

El Arte sublima la realidad con minúsculas, ese mundo de sombras en el que nos movemos con más o menos tiento y en el que proyectamos sentimientos IDEALES que nos ayudan (o no) a vivir mejor. Sin embargo, a veces, esos sentimientos sublimes nos llegan solo a través de estos momentos prosaicos, sin trampa ni cartón.

En Café Sentido queremos expresar a través de cualquier tipo de manifestación creativa esos gestos mundanos, esos instantes, objetos, olores e imágenes pequeñas y cotidianas que sin ningún tipo de envoltura ni artificio nos acercan a algo parecido a la felicidad.

Todos tenemos una o varias “magdalenas” de Proust en nuestras vidas. Sería Bonito compartirlo.

Así que no filtres conceptos excelsos a través de tu mirada artística. Hazlo de lo que de épico encierra para tí la tortilla de patatas.

La vita è bella! es un proyecto de exposición con el fin de celebrar los detalles que hacen hasta de lo más humildemente personal o mundano un reino de fascinación y deleite. El proyecto aspira a mostrar que el aburrimiento es siempre algo mitológico más que existente, una historia conventiente o instructiva, y que hasta en las circunstancias más difíciles, el mundo humano es elástico, resistente, esperanzado y optimista de maneras muchas veces insospechadas.

CONTENIDOS/ESPERANZAS :: El contenido incluirá: grandes proyectos (historia, imaginación y futuro), logros artísticos (clásicos y actuales), obra literaria (humanismo, espíritu e innovación expresiva), señales de que la esperanza supera la crueldad, cosa que se demuestra a menudo en la política, aunque solemos fijarnos más en las tragedias y las aparentes desintegraciones del tejido humano.

JAZZ RELUMBRE :: El Jazz de los años 20, 30 y 40 luchaba con sitauciones brutales y de alto sufrimiento, y hace sonreír, es una gran innovación en la historia de la música global, y ha dejado una estructura fundamental para la cultura popular que ha venido después, dentro del cual la liberación del individuo y de las minorías se ha convertido en un requisito de primera categoría.

LA DIVERSIDAD :: Un mundo más íntimo, más conectado e integrado, trae color, invención y mayor capacidad de crear y de sentir sabor. La vida tal como se plantea en el mundo industrializado no es sólo subsistir ni laborar ni ambicionar; es mucho más un juego de luces que pretenden alcanzar algo semejante a una mejora general, un dinamismo que se halla en el fomento constante de una diversidad de elementos, ritmos, matices y estructuras.

Amar es descubrimiento, es atreverse y navegar sin miedo, es duende al atardecer y disonancia que enorgullece la danza de luces del alba, es viaje al absurdo y vuelta con toda la sabiduría que ahí habita, es especia y dilatación de propósitos, esfera triangular y constancia fragmentada en la que cada pedazo quema en cada costado a los demás pedazos, una red de cantos ígneos que trata de ser un universo nuevo que brinda su propio fracaso y fragilidad…

es un sueño y un extramundo, una amplitud y un enfoque, es más y es menos y reclama que se tiren abajo fronteras y barreras y claro, en su infinita paciencia, padece en lo más común una impaciencia tan productiva-comunicativa como peligrosa-viciosa : es la ley del más bondadoso, donde el ser humano intenta encontrar la parte más generosa de su vida interior, a la vez que intenta alimentarse consumiendo contactos exteriores…

Nos preguntamos ante la fuerza del concepto de un amor comprensivo, íntegro, duradero [onsra: 'amar por última vez', del idioma boro, de Bangladesh]:

¿QUÉ ES EL AMOR?

Se trata de una duda filosófica que nos llega desde los tiempos más antiguos, y un asunto que el ser humano posmoderno suele tocar cada día, queriendo o no. Planteamos la idea de que el amor es algo que nos tienta, que nos sugiere que la vida pueda tener algún sentido concreto, que un proyecto de vida sea no sólo posible sino innegablemente necesario.

Desde esa mirada, el amor es tanto una mitología como una tentación, y se vive, a su manera, entre una persona y sus seres queridos, de la manera que les convenga. ¿Qué sabiduría se nos queda de las escrituras, los proverbios, y las poesías antiguas? ¿Qué esperanza hay en cada paso hacia el amor más auténtico, que solemos pensar que buscamos, de que lleguemos a comprenderlo, vivirlo, y emitirlo?

Si Café Sentido fuera un bar, ¿qué os interesaría ver? qué nivel de entrelazamiento entre la cultura y el ocio apetecería más? Solicitamos vuestros consejos y sugerencias acerca del tema, para poder montar el bar-galería Café Sentido de la forma que más dinamismo y atractivo tenga para un público interesado, diverso y persistente.

Vuestros comentarios en esta entrada nos ayudarán a desarrollar un debate y una planificación más abiertos y más amplios en su alcance, para crear una experiencia mejor y más cercana para los clientes que vengan a tomar copas y a ver algo de arte, escuchar una charla, o simplemente ponerse a charlar con sus íntimos o leer tranquilamente en un dulce anonimato…